薩滿音樂(lè)？然而，由于社會(huì)發(fā)展、民族融合等文化背景的改變，使?jié)M族音樂(lè)的面貌發(fā)生了不同程度變化。本文擬以史料記載中的渤海族、女真族、滿族民間音樂(lè)和當(dāng)代音樂(lè)工作者收集整理的滿族民歌、薩滿音樂(lè)為表述對(duì)象，那么，薩滿音樂(lè)？一起來(lái)了解一下吧。
九寶和薩滿各自具有不同的音樂(lè)風(fēng)格。
九寶是一支蒙古民族風(fēng)格的金屬樂(lè)隊(duì)。
薩滿樂(lè)隊(duì)則屬于工業(yè)金屬、另類金屬。他們的音樂(lè)中會(huì)帶有一些獨(dú)特的元素，如使用電吉他、貝斯等現(xiàn)代樂(lè)器，同時(shí)也會(huì)融入一些傳統(tǒng)的蒙古族音樂(lè)元素，形成了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。
兩支樂(lè)隊(duì)各有特色，他們的音樂(lè)風(fēng)格和元素都值得一聽。
黑嗓唱法。
1、薩滿樂(lè)隊(duì)的作品，采用黑嗓唱法，與歐式民族風(fēng)的背景音效。深度晦澀的詞匯，卻不曾感到一絲炫耀與浮夸。
2、薩滿樂(lè)隊(duì)在長(zhǎng)春出道的重型音樂(lè)樂(lè)隊(duì)、代表作《Silent Planet》。
薩滿”是通古斯地區(qū)原住民們的宗教雛形，而薩滿樂(lè)隊(duì)的成員來(lái)自東北和內(nèi)蒙古，“薩滿”是隊(duì)員們信仰的交集。薩滿樂(lè)隊(duì)的雛形是一支二人電子組合，最早的成員是，風(fēng)格以Nu-Breakbeat為主。兩位樂(lè)手猴子和曉宇以及后來(lái)的曲銘的加入為樂(lè)隊(duì)帶來(lái)了工業(yè)和新金的元素，使他們的音樂(lè)與號(hào)稱“重型基地”的長(zhǎng)春更靠譜了一些。或許這些他們自稱為“玩票”性質(zhì)的東西從風(fēng)格到編配都不甚成熟，但這四個(gè)人在長(zhǎng)春這個(gè)重型音樂(lè)統(tǒng)治下的工業(yè)城市發(fā)出了不一樣的聲音。
07年正式以“薩滿樂(lè)隊(duì)”的名字登臺(tái)演出，整體的風(fēng)格也從摻雜了金屬元素的EBM和Nu-Breakbeat改為以工業(yè)金屬、另類金屬為主的真正意義上的重型音樂(lè)。樂(lè)隊(duì)轉(zhuǎn)型之初自稱是一支Rammstein的致敬樂(lè)隊(duì)，明顯受到包括KMFDM、Deathstar和諸多Neue Deutsche Haerte樂(lè)隊(duì)在內(nèi)的工業(yè)金屬及其邊緣風(fēng)格的影響。確定的五人陣容為：高亞鑫（程序/采樣），小王老師（主唱），猴子（吉他），曉宇（吉他），齊驥（貝司），老紀(jì)（鼓手）
婆娑地來(lái)音是指薩滿教的音樂(lè)表演形式，早在石器時(shí)代時(shí)，就有薩滿教信徒利用管樂(lè)器、打擊樂(lè)器等演奏出醉人的音樂(lè)，用于祭祀、治療、預(yù)測(cè)等儀式。據(jù)傳，這種音樂(lè)有時(shí)能夠使人進(jìn)入神游狀態(tài)，獲得超自然的感知力量。婆娑地來(lái)音的源頭極為古老，具有一定的神秘色彩和儀式感。
隨著現(xiàn)代音樂(lè)技術(shù)的發(fā)展，婆娑地來(lái)音的表現(xiàn)形式在不斷變化。傳統(tǒng)的薩滿教音樂(lè)是通過(guò)管樂(lè)器、打擊樂(lè)器等真實(shí)樂(lè)器演奏而成，而現(xiàn)代的表現(xiàn)方式則在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上結(jié)合了電子音樂(lè)等技術(shù)手段。婆娑地來(lái)音不再僅僅局限于宗教儀式，而是經(jīng)常作為一種獨(dú)立的音樂(lè)表現(xiàn)形式，在演唱會(huì)、音樂(lè)節(jié)等場(chǎng)合得到廣泛應(yīng)用。
婆娑地來(lái)音不僅在宗教儀式和現(xiàn)代音樂(lè)表演中扮演著重要的角色，更具有民族文化的重要價(jià)值。它是某些民族群體的文化瑰寶，承載著這些民族的歷史、傳統(tǒng)和信仰。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)，婆娑地來(lái)音的保護(hù)和傳承是維護(hù)多元文化生態(tài)的重要任務(wù)之一。因此，我們應(yīng)該更好地理解和欣賞這種音樂(lè)，讓婆娑地來(lái)音在未來(lái)的發(fā)展中綻放出更加耀眼的光芒。
滿族音樂(lè)是起源于中國(guó)東北地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)。從史料記載中觀之，滿族 的先世——靺鞨、女真所創(chuàng)作的“渤海樂(lè)”、“女真樂(lè)”和清皇太極改稱“滿洲”后的滿族音樂(lè)，已成為滿族古代音樂(lè)的主體，在歷史上曾對(duì)日本音樂(lè)和我國(guó)中原音樂(lè)有過(guò)較大影響。然而，由于社會(huì)發(fā)展、民族融合等文化背景的改變，使?jié)M族音樂(lè)的面貌發(fā)生了不同程度變化。本文擬以史料記載中的渤海族、女真族、滿族民間音樂(lè)和當(dāng)代音樂(lè)工作者收集整理的滿族民歌、薩滿音樂(lè)為表述對(duì)象，從“文化圈”的意義上去觀照滿族音樂(lè)。以此較全面的、歷史的認(rèn)識(shí)滿族音樂(lè)，以期對(duì)進(jìn)一步挖掘、整理、研究滿族音樂(lè)提供參考。
滿族情歌有《青春歌》、《逃婚歌》、《接愛根》等；婚禮歌有《阿察布密》，以及有領(lǐng)有合的喜歌《拉空齊》等；舉行葬禮時(shí)唱《解九環(huán)歌》。滿族傳統(tǒng)歌舞主要有“莽式”和薩滿”歌舞。莽式，又“瑪克沁”、“瑪克式”，為舞蹈之意。這種歌舞在清初進(jìn)入宮廷，屬宴樂(lè)之首。“薩滿”系北方游牧民族的一種原始宗教，薩滿歌舞即燒香跳神歌舞。滿族特有的樂(lè)器多用于跳神活動(dòng)，如單鼓、抬鼓、□朗、響鈴、腰鈴、扎板、響刀等打擊樂(lè)器。
著名的滿族音樂(lè)家有古琴家溥雪齋、作曲家雷振邦、傅庚辰、歌唱家徐桂珠、關(guān)牧村等。
以上就是薩滿音樂(lè)的全部?jī)?nèi)容，婆娑地來(lái)音是指薩滿教的音樂(lè)表演形式，早在石器時(shí)代時(shí)，就有薩滿教信徒利用管樂(lè)器、打擊樂(lè)器等演奏出醉人的音樂(lè)，用于祭祀、治療、預(yù)測(cè)等儀式。據(jù)傳，這種音樂(lè)有時(shí)能夠使人進(jìn)入神游狀態(tài)，獲得超自然的感知力量。
