目錄唯物史觀的必然性和偶然性 歷史偶然性和必然性的關(guān)系 歷史充滿了偶然性 歷史的必然性與偶然性舉例 社會(huì)歷史的必然性和偶然性
一、必然性和鉛帆偶然性的一般原理
必然性和偶然性是揭示事物發(fā)展的兩種不同趨勢(shì)的一對(duì)哲學(xué)范疇。
（一）范疇定義
1、必然性是事物存在和發(fā)展過(guò)程中確定不移、不可避免的趨勢(shì)。
2、偶然性是事物存在和發(fā)展過(guò)程中多種可能、難以確定的趨勢(shì)。
（二）辯證關(guān)系
必然性和偶然性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。
1、對(duì)立（區(qū)別）
必然性是事物發(fā)展的確定趨勢(shì)，處于支配地位；
偶然性是事物發(fā)展的非確定趨勢(shì)，處于從屬地位。
2、統(tǒng)一（段埋聯(lián)系）
第一，相互依存。
①必然性離不開(kāi)偶然性，必然性通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)；
②偶然性離不開(kāi)必然性，偶然性背后隱藏著必然性。
第二，相互轉(zhuǎn)化。
①在歷史演變中，偶然性的事物變?yōu)楸厝恍缘氖挛铮厝恍缘氖挛镒優(yōu)榕既恍缘氖挛铩?/p>
例如，商品交換，在原始社會(huì)末期開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候，是偶然的。后來(lái)轉(zhuǎn)化為一種必然的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
②在不同關(guān)系上，同一現(xiàn)象在一種關(guān)系上具有必然性，在另一關(guān)系上具有偶然性。
二、歷史進(jìn)程中的必然性和偶然性
（一）范疇定義
1、歷史進(jìn)程中的必然性是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中確定不移、不可避免的趨勢(shì)。
2、歷史進(jìn)程中的偶然性是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中多種可能、難以確定的趨勢(shì)。
（二）辯證關(guān)系
1、歷史的必然性通過(guò)偶然性來(lái)表現(xiàn)。
時(shí)勢(shì)造英雄的歷史必然性是通過(guò)偶然性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)偶然的情節(jié)使會(huì)議局面急轉(zhuǎn)直下，最終確立了毛澤東同志在紅軍和黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位。
2、歷史的偶然中蘊(yùn)含著歷史的必然。
英雄變時(shí)勢(shì)的歷史偶然性是蘊(yùn)含著歷史必然性的。即使沒(méi)有毛澤東的機(jī)智反擊、遵義會(huì)議未能作出正確的抉擇，中國(guó)革命在更艱難的歷程中也必然會(huì)產(chǎn)生另外的偉大人物。
擴(kuò)展資料：
必然性與偶然性
從本質(zhì)因素和非本質(zhì)因素的方面來(lái)反映事物間不同類型聯(lián)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。必然性是指現(xiàn)實(shí)中由本質(zhì)因素決定的確定不移的聯(lián)系和唯一可能的趨勢(shì)；偶然性是指現(xiàn)實(shí)中由非本質(zhì)的、互相交錯(cuò)的因素決定的以多種可能狀態(tài)存在的聯(lián)系。
客觀世界的一切過(guò)程都是受因果關(guān)系制約的，在影響事物運(yùn)動(dòng)變化的諸因素中，有本質(zhì)的原因和非本質(zhì)原因的區(qū)別握激螞。本質(zhì)的、根本性的原因決定著事物發(fā)展過(guò)程有確定的、穩(wěn)定的方向，決定著該事物在給定條件下只能以唯一的方式存在并以唯一的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，即事物發(fā)展的必然性。
但是，在事物發(fā)展過(guò)程中，又有非本質(zhì)的、次要的原因復(fù)雜交錯(cuò)的作用，因而使總體上確定不移的過(guò)程在具體環(huán)節(jié)上又表現(xiàn)出非確定的、不穩(wěn)固的特點(diǎn)，即現(xiàn)象事件的偶然性。特定的偶然性可能發(fā)生，也可能不發(fā)生，可能這樣出現(xiàn)，也可能以另外的方式出現(xiàn)。
正確認(rèn)識(shí)必然性和偶然性的辯證關(guān)系對(duì)于科學(xué)研究和人們的實(shí)踐活動(dòng)都有重要的意義。必然性是規(guī)律性的主要特征，只有認(rèn)識(shí)必然性才能把握規(guī)律性。在科學(xué)活動(dòng)中不能拋開(kāi)偶然性去追究必然性，也不能只停留于考察個(gè)別對(duì)象的偶然細(xì)節(jié)。
科學(xué)探索的任務(wù)是要透過(guò)大量的偶然性揭示其中的必然性，使認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)由現(xiàn)象到本質(zhì)、由個(gè)別到一般、由經(jīng)驗(yàn)到理論的過(guò)渡。在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中，經(jīng)常會(huì)碰到人們未曾料到的偶然機(jī)遇，認(rèn)真分析機(jī)遇現(xiàn)象，可以從中取得新的知識(shí)。
自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)利用，在革命實(shí)踐中只有正確地認(rèn)識(shí)必然性才會(huì)有行動(dòng)上的自由。偶然性能夠加速或延緩事物發(fā)展的必然進(jìn)程，要善于抓住有利的偶然事變，使它成為促進(jìn)事物發(fā)展的契機(jī)。對(duì)于可能出現(xiàn)的有害的偶然變故，要防患于未然，當(dāng)它出現(xiàn)時(shí)要盡量限制其作用的范圍。
參考資料：
中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-社會(huì)歷史的必然性、偶然性及其復(fù)雜性
-必然性與偶然性
必然是大體的發(fā)展方向，偶然是塵絕具體的表現(xiàn)方式
長(zhǎng)江總方向必然是向東的，至于走出什么曲線那就因地制宜，有偶然因素
對(duì)總體而言必然重要，多個(gè)體來(lái)說(shuō)偶然總要。比如高考上線率是對(duì)全體考生而言，是國(guó)家考慮租慶的，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義
必然和偶然也是相對(duì)的，在不同的前提下，結(jié)論是不一樣的，比如在整個(gè)封建社會(huì)發(fā)展角度看弊兄握，明朝走向衰落，改朝換代是必然的，改成哪個(gè)朝代就是偶然的，但是具體到明朝末年的具體情況，滿人建立的清最能滿足絕大多數(shù)人希望安居樂(lè)業(yè)，豐衣足食的要求，因此清取代明就成為歷史的必然
個(gè)體必須要清楚總體的必然發(fā)展方向，才能取得最大成功，否則即使能力再?gòu)?qiáng)也會(huì)失敗，即使取得暫時(shí)成功最終也會(huì)失敗
毛澤東就是搞清楚占中國(guó)人數(shù)最多的人的要求，才會(huì)取得成功，但是勝利后沒(méi)有搞清楚革命的最根本目的是什么，因此走了彎路，而鄧小平搞清楚了，因此中國(guó)獲得了大發(fā)展
像你所說(shuō)的維新變法失敗就是必然的，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的局限性，資本主義在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)是行不通的，而且維新變法還依靠的是一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇上，慈禧當(dāng)然不會(huì)放棄自己的權(quán)利，去讓別人當(dāng)政。
必然性就是指在某個(gè)背景下，發(fā)生的事情，如外國(guó)的那些大革命，發(fā)生都是必然的，嗯 怎么說(shuō)呢。
在人類歷史發(fā)展中，又存在著必然性和偶然棚芹性。
例如，歷史上一次顫粗大的 戰(zhàn)爭(zhēng)，其爆發(fā)常常是由各種經(jīng)濟(jì)、政治乃至于思想觀念因素所決定的；國(guó)與 國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)則可以視為是這些鏈洞畢國(guó)家內(nèi)政的繼續(xù)。
換句話說(shuō)，其爆發(fā)帶有著 不可抗拒的必然性。
必然性就是規(guī)律性的一種體現(xiàn)。
偶然性則不帶客觀事物與現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系，是不能夠改變客觀某一事物的本質(zhì) 的東西。
歷史的 必然性 與 歷史的偶然性 之間的關(guān)系，是一種彼此互相聯(lián)系的辯證關(guān)系。
歷史的必然性通過(guò)歷史的偶然性得以實(shí)現(xiàn)，還表現(xiàn)在下列事實(shí)上。
即假 如沒(méi)有這個(gè)偶然事物，則還會(huì)有另一個(gè)偶然的事物產(chǎn)生出來(lái)，最后實(shí)現(xiàn)其歷 史的必然。
必然和偶然是一對(duì)兄弟，互相依存，相生相克。 隨事件而生，型派沒(méi)燃租凳有規(guī)律。所以說(shuō)人生是充滿戲劇性的皮旅。
社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的論證思路一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，二是分析了社會(huì)歷史發(fā)展中的偶然性與必然性的關(guān)系。因此文章針對(duì)性強(qiáng)，要點(diǎn)十分突出。
社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。
此外，包括在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的還數(shù)侍穗有這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過(guò)去沿襲下來(lái)的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還有圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。
科學(xué)卻在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。
經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史。
都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和談慧表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過(guò)各種偶然性而得到實(shí)現(xiàn)的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。
總結(jié)：集中闡述了唯物史觀中的兩個(gè)重要原理：一是經(jīng)薯卜濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，二是分析了社會(huì)歷史發(fā)展中的偶然性與必然性的關(guān)系。因此文章針對(duì)性強(qiáng)，要點(diǎn)十分突出。
