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有關音樂的成語，有關音樂的成語55個

音樂
2023-06-17

目錄
關于音樂的成語20個
描寫與音樂有關的成語
有關音樂的主題詞匯
象征音樂的雅稱
有關音樂的成語55個

關于音樂的成語20個

一唱三嘆一個人領芹虧粗頭唱，三個人和著唱。原指音樂和歌唱簡單而質樸。后轉用來形容詩婉轉而含義深...

引商刻羽指講究聲律、有很高成就的音樂演奏。

輕歌曼舞音樂輕快，舞姿優美。

靡靡之音靡靡空搜：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音樂。指頹廢的、低級趣味的樂曲。

絲竹管弦絲：指弦樂器；竹：指管樂器。琴瑟簫笛等樂器的總稱。也指音樂。

亡國之音原指國家將亡，人民困苦，因此音樂也多表現為哀思的曲調，后多指頹靡淫蕩的歌曲。

南風不競南風：南方的音樂；不競：指樂音微弱。原指楚軍戰不能勝。后比喻競賽的對手力量不強。...

鈞天廣樂指天上的音樂，仙樂。后形容優美雄壯的樂曲。

黃鐘大呂黃鐘：我國古代音樂分十二律，陰、陽各六律，黃鐘為陽律第一；大呂：陽律中排第四。形...

顧曲周郎原指周瑜業于音樂。后泛指通音樂戲曲的人。

擊節嘆賞形容對詩文、音樂等的贊賞。

八音遏密八音：古代對樂器的統稱；遏：阻止；遏密：指皇帝死后停止演奏音樂。各種樂器停止演奏...

吹彈歌舞演奏管弦樂器，唱歌跳舞。泛指音樂舞蹈娛樂活動。

不知肉味知：知道，曉得。指被美妙的音樂所陶醉，因而辨不出肉味。也形容生活困難，無肉可吃

百獸率舞率：循序。指音樂和嫌鎮

描寫與音樂有關的成語

與音樂有關的成語

【腸回氣蕩】：回：曲折，迂回;蕩：搖蕩。形容好的音樂、文章纏綿悱惻，感人極深的樣子。

【初試啼聲】：本指初生嬰兒啼聲宏大，將來一定不凡。后也比喻音樂會歌唱者初次登臺。

【吹竹調絲】：竹：管樂器;調：調弄;絲：弦樂器。指管弦樂合奏。泛指音樂活動。

【吹篪乞食】：吹著篪討吃的。指在街頭行乞。篪：古代的一種音樂，象笛子，有八孔。

【吹彈埋運歌舞】：演奏管弦樂器，唱歌跳舞。泛指音樂舞蹈娛樂活動。

【大樂必易】：指最美妙的音樂一定簡單，雅俗共賞。

【彈絲品竹】：吹彈樂器，諳熟音樂。

【獨自樂樂】：樂樂：欣賞音樂。獨自一個人欣賞音樂的快樂。比喻自己享樂必然導致脫離群眾。

【斷章取義】：斷：截斷;章：音樂一曲為一章。指不顧全篇文章或談話的內容，孤立地取其中的一段或一句的意思。指引用與原意不符。

【斷章取意】：斷：截斷;章：音樂一曲為一章。指不顧全篇文章或談話的內容，孤立地取其中的一段或一句的意思。指引用與原意不符。同“斷章取義”。

【頓挫抑揚】：形容詩文作品或音樂聲彎察梁響等高低起伏、停頓轉折，和諧而有節奏。

【甘酒嗜音】：甘：嗜好。嗜好喝酒和音樂。形容只顧酒色享樂。

【感心動耳】：感心：心受感動;動耳：悅耳。形容音樂極其感動人。

【干酒嗜音】：甘：喜好;嗜：嗜好。沉溺在喝酒和聽音樂之中。形容享樂腐化。

【狗馬聲色】：良犬、駿馬、音樂、女色。泛指養狗、騎馬、聽歌、狎妓等剝削階級行樂的方式。借指窮奢極侈的享樂。

【鼓吹喧闐】：形容音樂演奏的聲音嘈雜熱鬧。

【顧曲周郎】：原指周瑜業于音樂。后泛指通音樂戲曲的人。

【洪鐘大呂】：大呂：陽律中排第四。形容音樂或文辭正大、莊嚴、高妙。

【黃鐘大呂】：黃鐘：我國古代音韻十二律中六種陽律的第一律。大呂：六種沒旅陰律的第四律。形容音樂或言辭莊嚴、正大、高妙、和諧。

【回腸傷氣】：形容音樂、文章等纏綿悱惻，感人之極。

【擊節稱賞】：節：節拍;賞：贊賞。形容對詩文、音樂等的贊賞。

【擊節嘆賞】：節：節拍;賞：贊賞。形容對詩文、音樂等的贊賞。

【戛釜撞翁】：戛：敲擊;釜：陶器;翁：通“甕”，陶器。敲打鍋子，碰撞陶器。比喻粗俗的音樂。

【金鼓喧闐】：金鼓：金鉦和鼓。喧闐：聲音大。形容音樂演奏的聲音嘈雜熱鬧。亦形容軍威壯盛或戰況激烈

【舉酒作樂】：舉：舉辦;樂：音樂。舉行酒宴，奏起樂曲。

【樂以道和】：樂：音樂。音樂能夠表現中和之氣。

【龍言鳳語】：比喻輕松悠揚的音樂之聲。

【亂世之音】：指擾亂世道和人心的音樂。

【靡靡之樂】：指柔弱、頹靡的音樂。

【靡靡之聲】：指柔弱、頹靡的音樂。同“靡靡之音”。

【靡靡之音】：靡靡：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音樂。指頹廢的、低級趣味的樂曲。

【裊裊不絕】：裊裊：聲音宛轉悠揚。形容宛轉悠揚的音樂聲連綿不斷。

【裊裊余音】：裊裊：宛轉悠揚。余音：不絕之音。形容音樂結束后悠揚悅耳的聲音仍然綿延不絕，回響在耳邊。同“余音裊裊” 。

【品簫弄笛】：吹奏洞簫和笛子。指人擅長音樂。

【千部一腔】：部：唐代管音樂的機構，按所管音樂的性質，區分為若干部。演奏的都是一個聲調。比喻都是老一套，沒有變化。

【輕歌曼舞】：音樂輕快，舞姿優美。

【輕歌慢舞】：輕快的音樂和柔美的舞蹈。

【輕歌妙舞】：指輕快的音樂和柔美的舞蹈。

有關音樂的主題詞匯

成語又是一種現成的話，大都出自書面，屬于文語性質的，跟習用語、諺語相近，但是也略有區別。成語在語言表達中有生動簡潔、形象鮮明的作用。下面是我給大家整理的有關寫形容音樂的成語，歡迎閱讀！

有關寫形容音樂的成語1

1、腸回寬并氣蕩：回：曲折，迂回；蕩：搖蕩。形容好的音樂、文章纏綿悱惻，感人極深的樣子。

2、知音諳呂：呂：國古代音樂十二律中的陰律，此處泛指音樂。指深通樂律。

3、靡靡之聲：指柔弱、頹靡的音樂。同“靡靡之音”。

4、靡靡之樂：指柔弱、頹靡的音樂。

5、擊節稱賞：節：節拍；賞：贊賞。形容對詩文、音樂等的贊賞。

6、弦歌之聲：彈琴和唱歌吟詩的聲音。古時學校重視音樂教育，也泛指教育或教學活動。

7、彈絲品竹：吹彈樂器，諳熟音樂。

8、絲竹陶寫：絲：指弦樂器；竹：指管樂器；陶寫：陶冶性情。用音樂來陶冶性情。

9、桑間之音：指靡的音樂。同“桑間濮上①”。

10、品簫弄笛：吹奏洞簫和笛子。指人擅長音樂。

11、弦外之音：原指音樂的余音。比喻言外之意，即在話里間接透露，而不是明說出來的意思。

12、鄭衛之曲：鄭衛：指春秋時的鄭國和衛國。指春秋戰國時鄭、衛等國的民間音樂。因儒家認為其音靡，不同于雅樂，故斥之為淫腔巧渣聲。

13、余音繞梁，三日不絕：繞梁：環繞屋梁。優美動聽的音樂長久地在屋梁上回蕩。形容歌聲優美，給人留下難忘的印象。

14、甘酒嗜音：甘：嗜好。嗜好喝酒和音樂。形容只顧酒色享樂。

15、五音不全：五音：五聲音階上的五個級，宮、商、角、徵、羽，相當于簡譜上的1、2、3、5、6；唐代以來叫合、四、乙、尺、工。指人缺乏音樂細胞。

16、巴人下里：①即下里巴人。古代楚國流行的民間歌曲。用以稱流俗的音樂。巴，古國名，在今四川東部一帶，古為楚地。下里，鄉里。②泛指粗俗的。

17、肉竹嘈雜：竹：管樂；肉竹：泛指音樂；嘈雜：聲音喧鬧，雜亂。形容音樂雜亂無章。

18、繞梁三日：形容音樂高昂激蕩，雖過了很長時間，好像仍在回響。

19、回腸傷氣：形容音樂、文章等纏綿悱惻，感人之極。

20、初試啼聲：本指初生嬰兒啼聲宏大，將來一定不凡。后也比喻音樂會歌唱者初次登臺。

21、余音繚繞：優美伍悄動聽的音樂長久地回蕩。形容悅耳的歌聲或樂曲使人聽了不能一下子忘掉。

22、黃鐘大呂：黃鐘：我國古代音韻十二律中六種陽律的第一律。大呂：六種陰律的第四律。形容音樂或言辭莊嚴、正大、高妙、和諧。

23、金鼓喧闐：金鼓：金鉦和鼓。喧闐：聲音大。形容音樂演奏的聲音嘈雜熱鬧。亦形容軍威壯盛或戰況激烈。

24、鄭衛之音：鄭衛：指春秋時的鄭國和衛國。指春秋戰國時鄭、衛等國的民間音樂。

25、吹竹調絲：竹：管樂器；調：調弄；絲：弦樂器。指管弦樂合奏。泛指音樂活動。

26、周郎顧曲：原指周瑜業于音樂。后泛指通音樂戲曲的人。

27、游魚出聽：形容音樂美妙動聽。

28、音與政通：音：音樂；政：政治。音樂與政治是相聯系的。指音樂是社會生活的反映。

29、千部一腔：部：唐代管音樂的機構，按所管音樂的性質，區分為若干部。演奏的都是一個聲調。比喻都是老一套，沒有變化。

30、弦而鼓之：弦：琴弦，裝上弦；鼓：彈。裝上弦開始彈奏音樂。

31、干酒嗜音：甘：喜好；嗜：嗜好。沉溺在喝酒和聽音樂之中。形容享樂腐化。

32、知音識曲：指通曉音樂。

33、鐘儀楚奏：仲儀：春秋時楚國樂官。鐘儀奏楚國的音樂。比喻思念故國，懷念鄉土。

34、裊裊余音：裊裊：宛轉悠揚。余音：不絕之音。形容音樂結束后悠揚悅耳的聲音仍然綿延不絕，回響在耳邊。同“余音裊裊”。

35、顧曲周郎：原指周瑜業于音樂。后泛指通音樂戲曲的人。

36、一片宮商：宮、商：都是古代五音之一。一片和諧的音樂聲。形容文辭如樂聲一樣優美、悅耳。

37、感心動耳：感心：心受感動；動耳：悅耳。形容音樂極其感動人。

38、余音裊裊：形容音樂悅耳動聽，令人沉醉。

39、亡國之聲：指靡的音樂。

40、吹篪乞食：吹著篪討吃的。指在街頭行乞。篪：古代的一種音樂，象笛子，有八孔。

41、亂世之音：指擾亂世道和人心的音樂。

42、舉酒作樂：舉：舉辦；樂：音樂。舉行酒宴，奏起樂曲。

43、朱弦玉磬：弦：樂器上的絲弦；磬：一種打擊樂器。借指用樂器演奏的優美音樂。

44、輕歌曼舞：音樂輕快，舞姿優美。

45、哀而不傷：哀：悲哀；傷：傷害。憂愁而不悲傷，形容感情有節制；另形容詩歌、音樂優美雅致，感情適度。比喻做事沒有過頭也無不及。

46、一倡三嘆：指一人歌唱，三人相和。后多用以形容音樂、詩文優美，富有余味，令人贊賞不己。倡，亦作“唱”。

47、吹彈歌舞：演奏管弦樂器，唱歌跳舞。泛指音樂舞蹈娛樂活動。

48、一板三眼：板、眼：戲曲音樂的節拍。比喻言語、行動有條理或合規矩。有時也比喻做事死板，不懂得靈活掌握。

49、桑間濮上：桑間在濮水之上，是古代衛國的地方。①古指靡的音樂②后也指男女幽會。

50、狗馬聲色：良犬、駿馬、音樂、女色。泛指養狗、騎馬、聽歌、狎妓等剝削階級行樂的方式。借指窮奢極侈的享樂。

51、靡靡之音：靡靡：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音樂。指頹廢的、低級趣味的樂曲。

52、絲竹之音：絲竹：弦樂和管樂句，泛指音樂。指音樂的聲音。

53、斷章取義：斷：截斷；章：音樂一曲為一章。指不顧全篇文章或談話的內容，孤立地取其中的一段或一句的意思。指引用與原意不符。

54、獨自樂樂：樂樂：欣賞音樂。獨自一個人欣賞音樂的快樂。比喻自己享樂必然導致脫離群眾。

55、戛釜撞翁：戛：敲擊；釜：陶器；翁：通“甕”，陶器。敲打鍋子，碰撞陶器。比喻粗俗的音樂。

56、引商刻角：指講究聲律、有很高成就的音樂演奏。同“引商刻羽”。

57、鐘鼓之樂：鐘鼓；鐘與鼓，樂器。指鐘鼓一類的音樂。

58、引商刻羽：商、羽：古代樂律中的兩個音名。指講究聲律、有很高成就的音樂演奏。

59、洪鐘大呂：大呂：陽律中排第四。形容音樂或文辭正大、莊嚴、高妙。

60、絲竹八音：絲竹：弦樂和管樂，泛指音樂；八音：金、石、絲、木、竹、匏、土、革等八種樂器。指音樂。

61、裊裊不絕：裊裊：聲音宛轉悠揚。形容宛轉悠揚的`音樂聲連綿不斷。

62、正聲雅音：純正優雅的音樂。

有關寫形容音樂的成語2

1、游魚出聽：形容音樂美妙動聽。

2、駟馬仰秣：駕車的馬駐足仰首，諦聽琴聲。形容音樂美妙動聽。

3、絲竹管弦：絲：指弦樂器；竹：指管樂器。琴瑟簫笛等樂器的總稱。也指音樂。

4、甘酒嗜音：甘：嗜好。嗜好喝酒和音樂。形容只顧酒色享樂。

5、鐘鼓之樂：鐘鼓；鐘與鼓，樂器。指鐘鼓一類的音樂。

6、顧曲周郎：原指周瑜業于音樂。后泛指通音樂戲曲的人。

7、擊節稱賞：節：節拍；賞：贊賞。形容對詩文、音樂等的贊賞。

8、鐘鼓之樂：鐘鼓；鐘與鼓，樂器。指鐘鼓一類的音樂。

延伸閱讀：形容樂曲的成語

鰲憤龍愁——如鼉憤怒，如龍憂愁。比喻樂曲的情調悲憤。

百聽不厭——形容樂曲或歌曲好聽，使人聽多少遍也不厭煩。

蕩氣回腸——蕩：動搖；回：回轉。形容文章、樂曲十分婉轉動人。

撫掌擊節——撫掌：拍手；擊節：打拍子。拍手為樂曲打拍子。也用來表示非常贊賞。

高山流水——比喻知己或知音。也比喻樂曲高妙。

歌樓舞館——指演奏樂曲、表演歌舞的場所。

歌臺舞榭——榭：建筑在高臺上的房屋。演奏樂曲、表演歌舞的場所。

宮移羽換——宮、羽：古代五聲音階的第五第一音級。指樂曲變調。也指事物的內容已經發生變化。

廣樂鈞天——廣樂：優美而雄壯的音樂；鈞天：古代神話傳說指天之中央。指天上的音樂，仙樂。后形容優美雄壯的樂曲。

含宮咀征——指沉浸于優美的樂曲之中。同“含商咀征”。

含宮咀徵——“宮”、“商”、“徵”都是中國古樂中的音階名。指沉浸于優美的樂曲之中。同“含商咀徵”。

象征音樂的雅稱

余音裊裊，余音繞梁，抑揚頓挫，玉潤珠圓，

鏗鏘有力，出谷黃鶯，天籟之音，高山流水

高山流水

傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚道∶「善哉，子之心而與吾心同。」子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。

“高山流水”最先出自《列子.湯問》，傳說俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽音。俞伯牙所念，鐘子期必得之。俞伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎流水” 鐘子期死，俞伯牙破琴絕弦，終生不復鼓琴，以為世無罩局足復為鼓琴者。后用“高山流水”比喻知音或知己。

余音繞梁

傳說春秋戰國時代，韓國有個名叫韓娥的歌唱能手，聞名全國。有一年，韓國突然發起狂風暴雨，洪水決堤，巨浪沖天，把田園、房屋都沖毀了，百姓紛紛跑命。韓娥在鄉親幫助下幸免于難帆棚，投奔齊國。途中盤纏用盡，唯有賣唱為生。她一路走一路唱，歌聲的美妙動人，可謂登峰造極。她人走了，大家還是覺得她仍在自己身旁，歌聲仍舊回旋在屋梁之間，久久不散。“余音繞梁，三日不絕”的成語，就原于此。

韓娥來到齊國雍門的地方，天已黑了，饑餓和疲勞折磨著她，遂向客店走去，準備投宿。誰知一踏進店門就被掌柜連罵帶推趕出門外。這時候，韓娥深切地感受到父老鄉親的苦難和眼前所受的屈辱，把心中的激情化作了一曲人間最哀怨凄楚的歌聲。歌聲向雍門四面八方飄去，一時間山風停嘯，河水停流，行者止步，泣天動地。以致韓娥走后，雍門男女老少仍然沉入愁海之中，晝不能吃，夜不能眠，天天如此。于是百姓選派一青年作代表，催馬揚鞭追上韓娥，懇請她返回雍門。途中，百姓夾道相迎，盛情款待。韓娥感受到百姓親如家人的深情，化悲為喜，唱起了歡樂的歌，歌聲又立即傳遍千家萬戶。于是大家愁云消散，高歌歡舞，把雍門變成了歡樂的海洋。

陽關三疊

《陽關三疊》是唐代蓍名琴歌，以王維詩《送元二使安西》為詞：“渭城朝雨浥輕塵，客舍輕輕柳色新；勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”。因詩中有“陽關”、“謂城”兩地名，故又稱為《陽關曲》、《渭城曲》，“陽關”也成為送友酬唱的代名詞。三疊指的是全曲三段基本上是一個曲調變化反復三次。

《陽關三疊》傳至后代，有多種曲譜和唱法，僅宋時就有三種，蘇軾曾說他本人就聽過兩種。現存《陽關三疊》琴歌譜共30多種，它們在曲式結構上有些差別，曲調則大同小異。全曲曲調純樸而富有激情，略帶淡淡的愁緒，以同音反復作為結束音，強化了離情別意及對遠行友人的關懷，與態悶則詩的主題十分吻合。

濫竽充數

古時候，齊國的國君齊宣王愛好音樂，尤其喜歡聽吹竽，手下有300個善于吹竽的樂師。齊宣王喜歡熱鬧，愛擺排場，總想在人前顯示做國君的威嚴，所以每次聽吹竽的時候，總是叫這300個人在一起合奏給他聽。

有個南郭先生聽說了齊宣王的這個癖好，覺得有機可乘，是個賺錢的好機會，就跑到齊宣王那里去，吹噓自己說：“大王啊，我是個有名的樂師，聽過我吹竽的人沒有不被感動的，就是鳥獸聽了也會翩翩起舞，花草聽了也會合著節拍顫動，我愿把我的絕技獻給大王。”齊宣王聽得高興，不加考察，很痛快地收下了他，把他也編進那支300人的吹竽隊中。

這以后，南郭先生就隨那300人一塊兒合奏給齊宣王聽，和大家一樣享受著優厚的待遇，心里得意極了。

其實南郭先生撒了個彌天大謊，他壓根兒就不會吹竽。每逢演奏的時候，南郭先生就捧著竽混在隊伍中，人家搖晃身體他也搖晃身體，人家擺頭他也擺頭，臉上裝出一副動情忘我的樣子，看上去和別人一樣吹奏得挺投入，還真瞧不出什么破綻來。南郭先生就這樣靠著蒙騙混過了一天又一天，不勞而獲地白拿薪水。

可是好景不長，過了幾年，愛聽竽合奏的齊宣王死了，他的兒子齊閔（min）王繼承了王位。齊閔王也愛聽吹竽，可是他和齊宣王不一樣，認為300人一塊兒吹實在太吵，不如獨奏來得悠揚逍遙。于是齊閔王發布了一道命令，要這300個人好好練習，作好準備，他將讓它300人輪流來一個個地吹竽給他欣賞。樂師們知道命令后都積極練習，想一展身手，只有那個濫竽充數的南郭先生急得像熱鍋上的螞蟻，惶惶不可終日。他想來想去，覺得這次再也混不過去了，只好連夜收拾行李逃走了。

像南郭先生這樣不學無術靠蒙騙混飯吃的人，騙得了一時，騙不了一世。假的就是假的，最終逃不過實踐的檢驗而被揭穿偽裝。我們想要成功，唯一的辦法就是勤奮學習，只有練就一身過硬的真本領，才能經受得住一切考驗。

陽春白雪

陽春白雪的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》一文。楚襄王問宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽你啊？宋玉說，有歌者客于楚國郢中，起初吟唱"下里巴人"，國中和者有數千人。當歌者唱"陽阿薤露"時，國中和者只有數百人。當歌者唱" 陽春白雪"時，國中和者不過數十人。當歌曲再增加一些高難度的技巧，即"引商刻羽，雜以流徵"的時候，國中和者不過三數人而已。宋玉的結論是，"是其曲彌高，其和彌寡。" "陽春白雪"等歌曲越高雅、越復雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。

下里巴人

戰國時代流傳于巴、楚交匯之地的《下里巴人》，應該是周武王伐紂時巴人樂歌的歷史延續與自然演進。關于《下里巴人》的記載始見于宋玉的《對楚王問》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數千人，其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人；其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數十人。”

中國流傳的“下里巴人”的成語故事，講的就是2000多年前戰國時，有客人在楚國郢都唱巴人歌曲，一曲“下里巴人”，“國中屬而和之者數千人”。這可以說是有史記載的世界上最早最有名的“流行歌曲”了。巴部族以白虎為圖騰，以部落首領廩君（傳說是白虎的化身）為祖，勇猛且善歌舞。公元前1000多年前，武王伐紂，聯合八百諸侯，其中“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”。

中華民族的優秀文化遺產，一部分保留在古籍中，一部分埋藏在地下，一部分流傳在民間。民間文藝之所以千古流傳而不絕于世，在于它通過人民大眾世代口頭傳承的形式，既可以免遭“焚書”之劫，又可避“文字獄”之難。戰國時期流傳于巴、楚民間的《下里巴人》，便是由古代人傳承下來的原始樂歌，巴人是一個歷史十分悠久的民族，其歷史可上溯至夏禹時代。

宋玉將當時（楚王即楚襄王，其年代在公元前3世紀）楚地傳唱的歌曲分作三類：一類之《下里巴人》相當于現代的通俗歌曲;二類之《陽阿》、《薤露》比較通俗；三類之《陽春》、《白雪》為高雅歌曲。

后來泛指通俗文藝，如：

譚、婁純正儒者,那得動意于下里巴人。——清·李綠園《歧路燈》

對牛彈琴

戰國時代，有一個叫公明儀的音樂家，他能作曲也能演奏，七弦琴彈得非常好，彈的曲子優美動聽，很多人都喜歡聽他彈琴，人們很敬重他。

公明儀不但在室內彈琴，遇上好天氣，還喜歡帶琴到郊外彈奏。有一天，他來到郊外，春風徐徐地吹著，垂柳輕輕地動著，一頭黃牛正在草地上低頭吃草。公明儀一時興致來了，擺上琴，撥動琴弦，就給這頭牛彈起了最高雅樂曲--"清角之操"來。老黃牛在那里卻無動于衷，仍然低頭一個勁地吃草。

公明儀想，這支曲子可能太高雅了，該換個曲調，彈彈小曲。老黃牛仍然毫無反應，繼續悠閑地吃草。

公明儀拿出自己的全部本領，彈奏最拿手的曲子。這回呢，老黃牛偶爾甩甩尾巴，趕著牛虻，仍然低頭悶不吱聲地吃草。

最后，老黃牛慢悠悠地走了。換個地方去吃草了。

公明儀見老黃牛始終無動于衷，很是失望。人們對他說："你不要生氣了！不是你彈的曲子不好聽，是你彈的曲子不對牛的耳朵啊！"最后，公明儀也只好嘆口氣，抱琴回去了。真是自找沒趣。

鐘鳴鼎食

司馬遷論人能出類拔萃，富甲一方，實有非凡之毅力。蓋人精打細算，勤奮節儉，乃生財致富之正途，故致富者必出奇制勝也。耕田務農乃繁重之業，而秦楊以之為一州首富。掘墳盜墓本為作奸犯科，而田叔以之起家興旺。賭技博戲本為不良之行，而桓發以之而富甲一方。沿街叫賣為男人賤業，而雍樂成以之殷實富饒。販脂賣膏為恥辱之業，而雍伯以之獲利千金。賣水鬻漿本為小本經營，而張氏以之賺錢千萬。磨刀礪劍本為雕蟲小技，而郅氏以之列鼎而食。售羊胃肉脯乃微不足道之事，而濁氏以之車馬成行。為馬治病乃低淺醫術，而張里以之擊鐘佐食。彼等皆由于專心篤志而致富也。“鐘鳴鼎食”之成語，即由此典故演變而來。

古代豪門貴族吃飯時要奏樂擊鐘，用鼎盛著各種珍貴食品(敲著鐘，列鼎而食）。故用“鐘鳴鼎食”形容權貴的豪奢排場，舊時還形容富貴人家生活奢侈豪華。漢張衡《西京賦》：“擊鐘鼎食，連騎相過。”唐王勃《滕王閣序》：“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家。”

焚琴煮鶴

釋義把琴當柴燒，把鶴煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。來源宋·胡仔《苕溪漁隱叢篆集》引《西清詩話》：“義山《雜纂》，品目數十，蓋以文滑稽者。其一曰殺風景，謂清泉濯足，花下曬暉，背山起樓，燒琴煮鶴。”

這個成語是說是說古代某大人物，以

風雅人士自居，又是吟詩又是自費出書，據說曾留學車遲之國鍍

過金。見了當老師或寫文章的家伙，都親切握手，熱烈交談。

很是一番高級境界。一位朋友送他古琴一張，白鶴一對。過

了兩天去拜訪，那大號之官早當成爛木頭和鷺鷥燉靚湯喝啦。

四面楚歌

項羽和劉邦原來約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。后來劉邦聽從張良和陳平的規勸，覺得應該趁項羽衰弱的時候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會合兵力追擊正在向東開往彭城（即今江蘇徐州）的項羽部隊。終于布置了幾層兵力，把項羽緊緊圍在垓下（在今安徽靈璧縣東南）。這時，項羽手下的兵士已經很少，糧食又沒有了。夜里聽見四面圍住他的軍隊都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地說：“劉邦已經得到了楚地了嗎？為什么他的部隊里面楚人這么多呢？”說著，心里已喪失了斗志，便從床上爬起來，在營帳里面喝酒，并和他最寵愛的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉眼淚，在一旁的人也非常難過，都覺得抬不起頭來。虞姬自刎于項羽的馬前，項羽英雄末路，帶了僅剩兵卒至烏江，最終自刎于江邊。

因為這個故事里面有項羽聽見四周唱起楚歌，感覺吃驚，接看又失敗自殺的情節，所以以后的人就用“四面楚歌”這句話，形容人們遭受各方面攻擊或逼迫的人事環境，而致陷于孤立窘迫的境地。

鄭衛之音：鄭衛，指春秋時的鄭國和衛國。音：指春秋戰國時鄭、衛等國的民間音樂。

鄭衛之音

典出于《禮記·樂記》：“魏文侯問于子夏曰：‘吾端冕而聽古樂，則惟恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？’”

魏文侯問子夏說：“我聽古代音樂，既高雅又正統，往往擔心自己會睡著，因為聽起來很疲倦；而聽鄭國（國都在今新鄭）和衛國的音樂時則不知疲倦，雖然鄭、衛之音樂被認為是淫糜之音。這到底是為什么呢？難道古代音樂和現代音樂、傳統音樂和通俗音樂的差別就是如此嗎？”

后來在對禮樂的觀點上就形成了兩種不同的觀點，孔子提倡雅樂，故而鄭衛之音便一直受到排斥，但生命力極強地受到大部分人的喜愛，被稱為俗樂。糜麗的文風也稱為“鄭衛之音”。