目錄江蘇如皋歷史名人 江蘇如皋人的性格特點(diǎn) 江蘇如皋名人的故事 如皋當(dāng)代名人 如皋著名的歷史
常惺法師
常惺法師俗家姓朱，法名寂祥，字常惺，嗣法于泰縣光孝寺安培局斗和尚，法脈名優(yōu)祥，自署雉水沙門。他是江蘇省如皋縣人，生于清光緒二十二年（西元一八九六年）。幼年喪父，賴母賢淑，撫育成人。母氏且親為課讀，而常惺聰明過人，勤讀不懈。學(xué)齡入塾受學(xué)，塾師授以《中庸》、《大學(xué)》，輒憶誦不忘。性格沈靜，常學(xué)出家人禮佛模樣。十二歲時(shí)，依本邑福成寺自誠長老出家。自誠長老獨(dú)具慧眼，以常惺為可造之材，并未使他落發(fā)易服，使他就讀于如皋的省立師范學(xué)校。常惺勤奮向上，考試每列前茅。民國元年（一九一二年），常惺十七歲時(shí)，于如皋省立師范學(xué)校畢業(yè)。民國二年（一九一三年），月霞法師在上海創(chuàng)設(shè)華嚴(yán)大學(xué)，常惺負(fù)笈上海，考入華嚴(yán)大學(xué)就讀。
創(chuàng)立華嚴(yán)大學(xué)的月霞法師（西元一八五七～一九一七年），是清末民初時(shí)代有名的法師，他是湖北黃岡人，為常州天寧寺冶開老和尚的法子，曾任江蘇僧范學(xué)堂監(jiān)督。宣統(tǒng)三年，他到武昌洪山寶通寺講經(jīng)，秋天武昌新軍起義，辛亥革命爆發(fā)。新軍協(xié)統(tǒng)黎元洪被擁為都督，元洪要月霞組織僧軍，委任他為僧軍管帶。民國肇建后月霞到了上海，以狄楚青居士之推薦，入上海哈同花園（又名愛儷園），為哈同夫人羅迦陵講經(jīng)，在羅迦陵的支持下，于愛儷園內(nèi)創(chuàng)辦了華嚴(yán)大學(xué)，招生六十名，民國二年（一九一三年）開學(xué)，月霞法師任主講，他的師弟應(yīng)慈任輔講。
華嚴(yán)大學(xué)原定預(yù)科三年、正科三年方始畢業(yè)。而開學(xué)未久，羅迦陵受到異教徒的挑撥，要全體學(xué)僧于每月朔望，到羅迦陵居處巡寮——為羅迦陵頂禮問安。這是有辱僧格的事，自不能為月霞法師及全體學(xué)僧所接受。月霞法師乃率領(lǐng)全體師生離開愛儷園，遷往杭州海潮寺。常惺初入華嚴(yán)大學(xué)時(shí)，仍著俗裝，后來得到月霞法師的啟示，以比丘必須落發(fā)受戒，始能住持佛法。他乃在學(xué)校遷移停課期間，回到如皋福成寺，請自誠長老為他落發(fā)，正趕上南京寶華山的戒期，往隆昌寺受了具足戒。民國五年（一九一六年）秋天，華嚴(yán)大學(xué)首屆學(xué)生畢業(yè)。這一期學(xué)生中人才濟(jì)濟(jì)，如慈舟、智光、靄亭、了塵、戒塵、持松等，后來都是弘化一方的大德。
常惺自華嚴(yán)大學(xué)畢業(yè)，到常州天寧寺習(xí)禪定，究明心宗。民國六年（一九一七年），聞知寧波四明山觀宗講寺，有「觀宗研究社」之設(shè)，乃往四明山觀宗寺依止諦閑法師，學(xué)習(xí)天臺(tái)教觀。翌年，諦閑法師桐運(yùn)磨改觀宗研究社為觀宗學(xué)社，除了原來研究社的學(xué)僧外，并對外招生。學(xué)社分正預(yù)兩科，各二十人，常惺被選入正科，於仁山、顯蔭、 虛、寶靜等為同學(xué)。他在學(xué)社兩年，考試常名列第一，受到諦閑法師的器重。
民國八年（一九一九年），他華嚴(yán)大學(xué)的同學(xué)持松法師，在常熟虞山興福寺創(chuàng)辦了「法界學(xué)院」，聘請他前去任教。持松是湖北荊門人，在荊州鐵牛寺出家。自華嚴(yán)大學(xué)畢業(yè)后，即返回湖北。民國六年（一九一七年），月霞法師到漢陽歸元寺講經(jīng)，持松隨眾聽講。未幾月霞奉冶開老和尚命，住持常熟興福寺，持松隨著月老到興福寺，七月初一月老晉山，命持松擔(dān)任書記。是年秋天，月老在杭州玉泉寺罹疾，病革之際，遺命傳法給持松。翌年二月，月老的師弟應(yīng)慈代為傳法授記，并由持松繼任興福寺住持。持松在應(yīng)慈法師協(xié)助下，創(chuàng)立了法界學(xué)院。常惺應(yīng)聘到興福寺，在法界學(xué)院主持教務(wù)。在學(xué)院兩年，授課之馀，他深入經(jīng)藏，貫徹性相之學(xué)，而融歸于賢首，成為一家之宗范，自此他慨然以昌明佛法為己任。
民國十一年（一九二二年），安慶迎江寺住持竺庵長老，得到護(hù)法居士安徽省財(cái)政廳長馬冀平之支持，在迎江寺開辦「安徽僧學(xué)?！梗刚埑Ｐ史◣煘樾ｉL。惺師到校，請得度厄、蕙庭、覺三諸師任教。以后兩年，他在校中講授過《中觀論》、《百論》、《十二門論》、《成實(shí)論》、《成唯識(shí)論》等大乘論典。當(dāng)時(shí)在校的學(xué)生，有后來擔(dān)任金山寺住持的太滄、在臺(tái)北創(chuàng)立華嚴(yán)蓮社的南亭，到菲律賓弘化的瑞今等諸位法師。
安徽僧學(xué)校辦了兩年，到十三年春間，迎江寺以經(jīng)費(fèi)困難，有行將停辦的傳說，使在校學(xué)生惶惶不安。是時(shí)有兩位來自廈門的學(xué)生，一名瑞今、一名廣箴，二人以為廈門南普陀寺環(huán)境幽美，經(jīng)濟(jì)充裕，如能請常惺法師到廈門辦學(xué)，現(xiàn)在校內(nèi)的同學(xué)就不至于中途輟學(xué)了。于是二人先商得常惺法師的同意，由廣箴返回廈門，向南普陀寺住持會(huì)泉法師報(bào)告經(jīng)過。會(huì)泉法師是一位熱心僧伽教育的大德，他聽悄叢了廣箴的報(bào)告十分歡喜，寫了親筆信要廣箴、瑞今面呈常惺法師，請常惺法師先到廈門看看，了解情況。由于瑞今、廣箴二師居中聯(lián)絡(luò)，乃有翌年「閩南佛學(xué)院」的誕生。而迎江寺的安徽僧學(xué)校，據(jù)《南亭和尚自傳》所述，由三年改為兩年提前畢業(yè)，于十三年夏天舉行了畢業(yè)典禮，師生都離開了學(xué)校。
民國十三年（一九二四年）夏天，常惺法師離開迎江寺，回到江蘇泰縣，泰縣光孝寺住持培安和尚，為他傳法授記，他成為培安的法子。是年七月，太虛法師在廬山風(fēng)林寺召開世界佛教聯(lián)合會(huì)議，與會(huì)者有各省代表了塵、性修、竺庵、李政綱、王肅方等，常惺亦以江蘇代表的身份與會(huì)，日本來了幾位佛教學(xué)者、英、德等國亦有佛教徒參加。在為時(shí)三日的會(huì)議中，常惺法師，學(xué)者黃季剛、李政綱及日本代表木村泰賢等，都在會(huì)上發(fā)表演講。會(huì)議結(jié)束，常惺請?zhí)摲◣煹教┛h講經(jīng)。法師於光孝寺講《維摩詰經(jīng)》，使泰縣縞紳名流一改其對佛教的觀感，提高了佛教的社會(huì)地位。
廈門南普陀寺的閩南佛學(xué)院，自民國十三年（一九二四年）開始籌備，民國十四年（一九二五年）招生開學(xué)，由會(huì)泉法師任院長，常惺法師任副院長，蕙庭法師為主講。學(xué)院開課，在七、八十名學(xué)生中，有許多是迎江佛學(xué)院轉(zhuǎn)過來的。常惺法師在閩院兩年馀，先后為學(xué)生講過《攝大乘論》、《辯中邊論》、《成唯識(shí)論》、《因明入正理論》等課程。到了民國十六年（一九二七年）春天，會(huì)泉法師在南普陀寺三年丈席屆滿，那時(shí)是廣州的國民革命軍興師北伐期間，革命口號(hào)響徹云霄，各地寺院常被軍隊(duì)徵用駐兵，有些地區(qū)，也常有寺產(chǎn)被沒收而改辦學(xué)校的事件。因此，會(huì)泉法師請來南普陀寺都監(jiān)轉(zhuǎn)逢，及佛學(xué)院院長常惺等，共議繼任住持的推選及如何保護(hù)寺院兩個(gè)問題。席間常惺法師建議，如果請佛教界新僧領(lǐng)袖太虛法師繼任住持，以太虛法師的社會(huì)聲望，有維護(hù)寺院及佛學(xué)院安定的作用。眾人咸認(rèn)為人選適當(dāng)，當(dāng)席推請常惺偕同轉(zhuǎn)逢、轉(zhuǎn)岸二師，到上海面見太虛法師，禮聘法師到廈門來。
太虛法師和會(huì)泉、轉(zhuǎn)逢二師早有淵源，他們在清季光緒末年，曾同天童寺聽經(jīng)參禪。同時(shí)數(shù)月之前——民國十五年（一九二六年）十月，太虛法師自新加坡弘法回國，途經(jīng)廈門，南普陀寺及閩南佛學(xué)院予以熱烈的歡迎，太虛也與會(huì)泉、轉(zhuǎn)逢、常惺諸師都見了面，因此常惺始提出請?zhí)摾^住南普陀之議，眾人各無異議。民國十六年（一九二七年）四月中旬，太虛法師首途閩南，他先到福州，會(huì)晤了福建省前主席方聲濤、社會(huì)名流陳石遺、護(hù)法居士李子寬等，向福建駐軍的譚總指揮、張師長等進(jìn)言，譚、張等答應(yīng)出告示保護(hù)寺院，之后他到了廈門。四月二十九日，南普陀寺為太虛法師舉行晉山典禮。常惺於此也辭去閩院教職，應(yīng)云南護(hù)法居士王九齡（竹村，曾任云南省教育廳長）之邀，到昆明講經(jīng)。
他由上海乘輪取道越南轉(zhuǎn)赴云南，抵昆明時(shí)，受到佛門善信熱烈的歡迎。他在昆明成立了一個(gè)「云南四眾念佛會(huì)」，他在會(huì)中講《佛學(xué)概論》。是時(shí)滇省邊界不靖，中、法兩國於邊境發(fā)生戰(zhàn)爭，惺師曾以念佛會(huì)的僧俗善信組成救護(hù)隊(duì)，隨軍在戰(zhàn)地救護(hù)傷患，頗著績效。民國十七年（一九二八年），惺師在云南弘法告一段落，乃取道廈門回到上海。這時(shí)上海名流居士趙炎午、陳元白、李隱塵、董和甫等，請甫由日本高野山學(xué)東密歸來的持松法師，假上海覺園開壇傳授真言儀軌。惺師先前本有赴西藏學(xué)密之意，因故未能成行，至此即預(yù)列壇場，依持松法師修學(xué)密法，受密教灌頂，為時(shí)半年。民國十八年（一九二九年），杭州昭慶寺設(shè)立「僧師范講習(xí)所」，請常惺法師主持教務(wù)，為僧教培養(yǎng)師資人才。
民國十九年（一九三○年），佛教護(hù)法居士朱子橋、楊明塵等，與北京柏林寺住持臺(tái)源和尚，共議發(fā)起創(chuàng)辦「柏林教理院」，聘請常惺法師任院長。柏林寺位於北京東城新坊橋，是北京名剎，再以常惺法師在僧教育界的德望，各地僧青年趨之若鶩，就學(xué)者頗多。民國十九年（一九三○年），太虛法師自歐美弘化歸來，是年五月抵北京，駐錫柏林寺，與臺(tái)源、常惺討論，在柏林寺設(shè)立「世界佛學(xué)苑」，請惺師擔(dān)任世界佛學(xué)苑的籌備委員。太虛法師并命時(shí)在武昌的法舫、塵空等，將設(shè)在武昌佛學(xué)院的「世界佛學(xué)苑籌備處」，及「錫蘭留學(xué)團(tuán)」，都遷到北京柏林寺。并將柏林教理院改為世苑的華日文系，將錫蘭留學(xué)團(tuán)改為華英文系，於是柏林寺乃成為太虛、常惺二師合作推動(dòng)世界佛教的中心。不意民國二十年（一九三一年）九月，日寇以武力侵略我國東北，爆發(fā)「九一八」事變，翌年華北情勢緊張，經(jīng)濟(jì)蕭條，教理院經(jīng)費(fèi)受到影響，不得已宣告停辦。
常惺法師在北京一年馀，除了在教理院講學(xué)外，常應(yīng)請到各大學(xué)演講。民國二十年（一九三一年），泰縣光孝寺住持培安和尚，因與地方縞紳居士訴訟而離寺，江蘇省佛教會(huì)開會(huì)，選出常惺繼任住持。惺師晉山之后，找到早年安徽僧學(xué)校的學(xué)生南亭任副寺，料理常住租谷的收支。光孝寺本來寺產(chǎn)頗豐，但惺師接主之初，光孝寺卻負(fù)債數(shù)萬元。當(dāng)年蘇北大水災(zāi)，光孝寺要協(xié)助地方政府辦理賑災(zāi)，設(shè)置難民收容所，賴惺師與南亭法師慘澹經(jīng)營，撐了過去。民國二十一年（一九三二年）雨水調(diào)勻，春秋兩季皆是大豐收，光孝寺收了四、五千石的麥子和稻子，經(jīng)濟(jì)情況也就逐漸好轉(zhuǎn)了。民國二十年（一九三一年）惺師入主光孝寺之初，在寺中創(chuàng)設(shè)了「光孝佛學(xué)研究社」，請?jiān)缒臧不丈畬W(xué)校的學(xué)生了一法師為主講，對外招收學(xué)僧。在此期間，他又受請兼任了北京萬壽寺的住持。
民國二十二年（一九三三年）春，惺師為紀(jì)念他的法祖谷鳴老和尚，在光孝寺傳戒，三月一日開堂，新戒子一百數(shù)十人，受五戒的善信也有數(shù)十人。戒壇三師，說戒、羯摩、教授，請的是鎮(zhèn)江超岸寺的守培老和尚、金山寺的仁山老和尚和天寧寺的讓之老和尚。開堂師是寶華山的監(jiān)院密澄和尚。傳戒首日，數(shù)千人參加觀禮，頓使光孝寺有一番復(fù)興氣象。戒期圓滿，惺師為他看重的三個(gè)弟子傳法授記，這三個(gè)人是出身於安徽僧學(xué)校的南亭，出身於南京法相大學(xué)的葦宗，和讀過竹林寺佛學(xué)院的脫煩。傳法典禮過后，常惺法師受廈門南普陀寺兩序大眾推舉，出任住持。他帶著弟子葦宗，南下到廈門南普陀寺。
原來太虛法師於民國十六年（一九二七年）四月出任南普陀寺住持兼閩南佛學(xué)院院長，迄今兩屆六年任滿，決意告退，惺師被選為南普陀寺第四屆住持（首屆為會(huì)泉法師），兼閩南佛學(xué)院院長。退居的首屆住持會(huì)泉法師，事先曾親到泰縣光孝寺禮請，現(xiàn)在赴廈門是如約晉山。惺師到閩院之初，曾請時(shí)在閩南的弘一法師到閩院，請弘公法師提供整頓佛學(xué)院的意見，弘公以因緣不具婉謝。惟鑒於沙彌沒有受教育的機(jī)會(huì)，建議在這一方面有所彌補(bǔ)。后來由南普陀寺創(chuàng)辦了「養(yǎng)正教養(yǎng)院」，以早年在安徽僧學(xué)校受學(xué)的瑞今法師為教務(wù)主任，使他盡力於沙彌教育。是年夏天，惺師命葦宗在閩院講《成唯識(shí)論》，葦宗出身於南京的支那內(nèi)學(xué)院，精於唯識(shí)，授課很受學(xué)生歡迎。民國二十三年（一九三四年），惺師又請得時(shí)在普陀山慧濟(jì)寺閱藏的印順法師到閩院任教，講授《三論玄義》。這也是很受學(xué)生歡迎的一門課。印順法師授課到民國二十四年（一九三五年）正月，又回普陀山閱藏去了。
到民國二十五年（一九三六年）春間，常惺法師三年住持屆滿，以辛勞致疾，辭南普陀寺住持及佛學(xué)院長職，養(yǎng)肺病於上海。秋天回到泰縣，應(yīng)泰縣佛教居士林之請，講了一部《維摩詰經(jīng)》，與泰縣緇素結(jié)緣。這時(shí)中國佛教會(huì)的理事長是圓瑛法師，會(huì)址設(shè)於上海覺園，會(huì)中推請常惺法師出任中佛會(huì)秘書長。多年以來，中國佛教會(huì)有太虛法師與圓瑛法師兩派，太虛派主張革新，圓瑛派主張保守，加以滬上一些名流居士從中播弄是非，兩派勢如水火。常惺法師性情溫和，無領(lǐng)袖欲，與新舊兩派皆有交誼，他希望調(diào)和兩派，促進(jìn)佛教團(tuán)結(jié)。他奔走於兩派之間，舌敝唇焦，辛勞備至，致使舊有肺疾復(fù)發(fā)，醫(yī)療無效，而於民國二十八年（一九三九年）元月十四日圓寂，得壽僅四十四歲。
常惺法師思想新穎，學(xué)通性相，融會(huì)空有，而不滯於宗脈觀念。因而主張平等研習(xí)各宗學(xué)理，以實(shí)現(xiàn)大乘救世的精神。他于《因明》、《圓覺》、《起信》都有獨(dú)到的見解。民國十一年（一九二二年），在安慶迎江寺講《圓覺經(jīng)》，成《圓覺經(jīng)講義》一書。民國十六年（一九二七年），在云南弘法，成《佛學(xué)概論》一書，后來在北京講《大乘起信論》，成《講要》一書，又以在閩南佛學(xué)院講因明學(xué)，成《因明入正理要解》一書，這些著作都收在《常惺法師集》中。
法師的《佛學(xué)概論》一書，題材新穎，內(nèi)容充實(shí)，標(biāo)題也頗為別致。全書章目為∶一、人生宇宙之大謎；二、宗教哲學(xué)之恍惚；三、無性緣起之真詮；四、迷悟苦樂之差殊；五、釋迦悲愍之誕生；六、五時(shí)說教之方式；七、大小性相之差異；八、支那各宗之鼎盛；九、今日人心之需求；十、發(fā)心修學(xué)之程序。其論空有二宗曰∶
一般地說來，佛法無邊，不出空有二門。
文殊為般若當(dāng)機(jī)之主，善說空義，故佛滅后七百年頃，龍樹菩薩乘愿興世，與弟子提婆，紹隆文殊之空門，以遮詮顯八不中道之禮，故說一切法，緣生無性。依他遍計(jì)，俗諦而有，圓成真諦，畢竟空無。根本智證真時(shí)，能所雙絕，故云無智亦無得。佛身五求不得，離一切相，是名性宗。
彌勒為深密當(dāng)機(jī)之主，善說有義，故佛滅后九百年頃，無著菩薩乘愿興世，與其弟世親，紹隆彌勒之有門，以表詮識(shí)變因果之相。故說一切法，無性緣生，遍計(jì)惟俗而空，圓成唯真而有，依他起性，亦真不俗，雙照空有，故根本智證真時(shí)，雖然能所雙絕，平等平等，而實(shí)有為無為不同故，智理宛然。佛果功德，相好無盡，是名相宗。
常惺法師著作頗多，而以《佛學(xué)概論》一書最為佛教界所重視。
張謇（1853－1926），小名長泰，字季直，號(hào)嗇庵，海門常樂鎮(zhèn)人。從小天資過人，13歲時(shí)能讀《禮記》、《春秋》、《左傳》,并能作“八韻詩”和八股文。一次,塾師宋蓬山舉“人騎白馬門前去”囑對, 張謇應(yīng)以“我踏金鱉海上來”。清同治七年(1868),開始入科舉考場。按舊規(guī),家庭三代無人入學(xué)為生員者,稱為“冷籍”,子弟應(yīng)試往往受到多方刁難和勒索。為使張謇順利應(yīng)試,經(jīng)人介紹, 冒充如皋人張駒之孫張育才去應(yīng)試,中秀才。但冒籍應(yīng)試是非法的,如被揭發(fā),不僅秀才被斥革,還可能受到囹圄之災(zāi)。因如皋張姓乘機(jī)向其父張彭年大肆敲詐勒索不成，予以告發(fā),被如皋縣當(dāng)局關(guān)押3個(gè)月后才釋放回海門。其時(shí)家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)生困難,幾乎到了傾家蕩產(chǎn)的地步。經(jīng)海門師山書院院長王崧畦、海門訓(xùn)導(dǎo)趙菊泉、通州知州孫云錦等人的鼎力相助,于同治十二年,經(jīng)禮部核準(zhǔn)“改籍歸宗”。
同治十三年，21歲的張謇開始游幕生涯。同年夏,任江寧發(fā)審局書記,結(jié)識(shí)許多名士,擴(kuò)大社交范圍和知識(shí)面,增強(qiáng)個(gè)人涵養(yǎng)。農(nóng)歷臘月下旬,回里省親。光緒元年(1875),張謇經(jīng)孫云錦介紹入駐浦口的慶軍統(tǒng)領(lǐng)吳長慶幕任機(jī)要文書。后隨軍去山東登州,駐防渤海灣。光緒八年隨吳長慶軍去朝鮮協(xié)助“理畫前敵軍事”。光緒十年夏回鄉(xiāng),光緒十一年春,考中第二名舉人,時(shí)年32歲。光緒十三年，調(diào)任開封知府幕僚。8月,鄭州附近黃河決口,奉命親赴現(xiàn)場查勘。并應(yīng)河南巡撫之邀,代為擬訂治河方案。是年底回鄉(xiāng),致力于教書與著述。先后應(yīng)聘主持江蘇贛榆選青書院并兼修縣志。同年,應(yīng)太倉知州邀請,商討太倉州志體例。光緒十七年參與修東臺(tái)縣志。光緒十九年,主持崇明贏州書院。在此期間,他曾先后4次參加部會(huì)試不第。光緒二十年,清廷因慈禧60壽辰,舉行恩科會(huì)試,他遵父命赴京應(yīng)試。二月下旬,禮部會(huì)試取中第60名貢生；三月復(fù)試又取一等第十名；四月二十二日殿試,中一甲一名狀元。授六品翰林院修撰,時(shí)年42歲。
中日甲午戰(zhàn)爭,清政府失敗,簽訂《馬關(guān)條約》。他見權(quán)臣當(dāng)?shù)?國事日非,便請假回鄉(xiāng)，開始尋找救國之路。他認(rèn)為中國之弱在于貧，救貧之法在于實(shí)業(yè)和教育,“以實(shí)業(yè)與教育迭相之用”。 光緒二十一年三月,時(shí)任兩江總督塌首的張之洞授意張謇在通州興辦紗廠,張謇慨然應(yīng)允。 經(jīng)他積極籌備，至光緒二十五年四月,一座擁有2.04萬紗錠的大生紗廠(后稱為大生一廠),在南通唐閘建成投產(chǎn),并年年盈利。光緒二十八年,紗廠紗綻增至4.08萬枚。光緒三十年，在崇明外沙(今啟東市境內(nèi))創(chuàng)辦大生分廠(后稱二廠),光緒三十三年投產(chǎn),紗綻2.6萬枚。
光緒二十六年,在大生紗廠投產(chǎn)后，張謇開始在通海沿?；I建墾牧公司。次年，通海墾牧公司成立,至光緒三十三年，共圍墾沿海灘地近10萬畝，其中可耕地2萬多畝，至民國12年(1923),可耕地9萬多畝,張謇的實(shí)業(yè)活動(dòng)擴(kuò)展到一個(gè)新的領(lǐng)域。
是年,張謇在呂四(今屬啟東市)創(chuàng)辦同仁泰鹽業(yè)公司，以改革鹽業(yè)生產(chǎn)方法，同時(shí)為墾荒植棉創(chuàng)造條件。清末民初,又在包場鎮(zhèn)創(chuàng)辦大有晉鹽業(yè)股份公司,占地面積2500多平方米，其中房屋60間,面積l200多平方米慎汪,公司前有鹽場廣場,故有鹽包場之稱。
為適應(yīng)工商業(yè)發(fā)展和大生各企業(yè)運(yùn)輸方面的需要,張賽開團(tuán)孝數(shù)始籌建交通運(yùn)輸企業(yè)。在20世紀(jì)初的10余年間,陸續(xù)創(chuàng)辦大達(dá)內(nèi)河輪船公司、大生輪船公司、天生港和上海大達(dá)輪步公司、達(dá)通航業(yè)轉(zhuǎn)運(yùn)公司、大中通運(yùn)公行以及澤生水利船閘公司等交通運(yùn)輸企業(yè)。
光緒二十九年,張謇還在唐閘籌辦大生的機(jī)械制造業(yè),先建冶廠,后建資生鐵廠,方便了大生企業(yè)的機(jī)械維修,還仿造軋花車、織布機(jī)、開棉機(jī)和內(nèi)河小輪船,裝備了大生棉紡織企業(yè)和內(nèi)河航運(yùn)企業(yè)。此外,還有廣生油廠、大興面廠(后稱復(fù)新面粉公司)、阜生蠶桑染織公司、翰墨林印書局、耀徐玻璃廠、頤生罐頭公司、頤生釀造公司、大隆皂廠、懋生房地產(chǎn)公司、 大昌紙廠、大聰電話公司等20多個(gè)企業(yè)。
如和則皋名人很多，古代：三國軍事家呂岱
呂岱(公元160-256年),字定公，或褲東漢海陵如皋人，三國時(shí)是吳國一位開疆拓土的高壽名將。
北宋教育學(xué)家胡瑗
胡安定（993—1059），又名胡瑗，字翼之，泰州海陵人。 明末文學(xué)家冒辟疆 冒襄(公元1611－1693年) ,字辟疆，號(hào)巢民，一號(hào)樸庵，又號(hào)樸巢，私謚潛孝先生，明末清初的文學(xué)家。
清初戲劇理論家李漁
李漁（ 1611 ～ 1680 ），原名仙侶，字謫凡，號(hào)天徒，中年改名李漁，字笠鴻，號(hào)笠翁,明末清初著名戲曲家。江蘇如皋人，祖籍浙江蘭溪。
現(xiàn)代：美國神探李昌鈺
李昌鈺一九三八年十一月出生于中國江蘇省南通市如皋市
閔乃本，衫棚簡閔乃大， 韓德培，韓德馨，等等
喬 吉：太原（今屬山西省）人，后遷杭州（今屬浙江），元代散曲家、戲曲作家。作品風(fēng)格清麗，后代并其與張可久為元散曲兩大家。其作現(xiàn)存《兩世緣》、《揚(yáng)州夢》、《金錢記》三種，今人輯《夢符散曲》。
喬 達(dá)：（今屬北京）人，元代畫家，以山水見長。
喬 彝：元代晉寧人，為人剛正有節(jié)，時(shí)賊陷晉寧，彝命家人整冠肅衣，先令妻子依次投井，己隨赴之，賜謚“純潔”。
喬 宇：樂平（今山西昔陽）人，明代成化年間進(jìn)士武宗時(shí)任南京兵部尚書，威震當(dāng)?shù)?。世宗時(shí)任吏部尚書，清正廉明，聲望極高。
喬 林：如皋（今屬江蘇省）人，清代畫家兼篆刻家。
喬智明：前趙鮮卑前部人，歷隆、慮二縣令，以德行而名，有“神君”之稱號(hào)。
喬知之：馮翊（今屬陜西?。┤?，唐代官至左司郎中，戚巖譽(yù)以俊才而著稱。傳其作《緣珠篇》送與窈娘（原為其婢女，后被武承嗣所奪），窈娘讀后感憤而自盡。
喬執(zhí)中： 高郵（今屬江蘇省）人，宋代進(jìn)士。其人通經(jīng)術(shù)，性寬厚有仁，多次修改法典，使很多人重生。在王安石執(zhí)政時(shí)，曾編修《熙寧條例》。
喬行簡：婺州東陽（今屬浙江?。┤?，宋代紹興年間進(jìn)士，官至右丞相。知無不言，好薦士，多至顯達(dá)。封魯國公，卒謚“文惠”。著有《周禮總說》、《孔山文集》。
喬三教、喬仲常：均為河中（今山西省永濟(jì)蒲州鎮(zhèn)）人，宋代畫家。
喬允升：洛陽（今屬河南）人，明代刑部尚書執(zhí)法不撓，曾為遭魏忠賢迫害的諸多官員平反，受人稱頌。
喬光烈：上海人，清乾隆進(jìn)士。為官清正廉明，兩袖清風(fēng)，歷任寶雞知縣、湖南巡撫、甘肅布政史等職。做官30多年，仍然兩袖清風(fēng)。在任知縣時(shí)，他親自教農(nóng)民種桑養(yǎng)蠶，被人稱為喬公桑。著有《最樂堂集》。
喬松年：山西省徐溝（今屬清徐）人，清道光進(jìn)士。曾配合怡良、曾國藩鎮(zhèn)壓太平軍、捻軍。歷任常州、蘇州知府，兩淮鹽運(yùn)使，倉場侍郎，東河河道總督等職。著有《論語淺解》、《蘿摩亭札記》、《喬氏載記》。
喬用遷：湖北孝感人，清嘉慶進(jìn)士。曾協(xié)助林則徐開展禁煙運(yùn)動(dòng)，歷任廣東按察使、山西布政史、貴州巡撫等職。喬世埴：上海人清代詩人。
喬清秀（女）：河南省內(nèi)黃人，河南墜子演員，原名李金秀，因隨喬利元學(xué)藝而更名。唱腔清脆而輕快流暢，稱“喬派”，擅唱《玉堂春棗扮》。
喬冠華：江蘇省鹽城人，現(xiàn)代著名外交活動(dòng)家。曾留學(xué)日本、德國，長期從事文化和新聞工作。建國后從事外交工作，曾任外交部長。
喬恒志：遼寧遼陽人，1945年加入東北民主聯(lián)軍，從事戰(zhàn)地救護(hù)工作，在火線上英勇靈活，屢次出色完成戰(zhàn)場包扎和搶救任務(wù)，在解放戰(zhàn)爭中先后立大功6次，小功2次，榮獲“紅色青年救護(hù)英雄”稱號(hào)。1950年出席全國戰(zhàn)斗英雄代表會(huì)議后，參加中國人民志高段愿軍。在朝鮮鬼頭洞戰(zhàn)斗中，率救護(hù)班，冒敵炮火，將33名傷員轉(zhuǎn)至安全地帶。同年11月在東坪洞戰(zhàn)斗中犧牲。
張騫，漢族，字子文，漢中郡成固（今陜西省城固縣）人，中國漢代卓越的探險(xiǎn)家、旅行家與外交家，對絲綢之路的開拓有重大的貢獻(xiàn)。開拓漢朝通往西域的南北道路，并從西域諸國引進(jìn)了汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等等。
漢武帝建元元年（ 前140）為郎。武帝欲聯(lián)合大月氏共擊匈奴，張?jiān)€騫應(yīng)募任使者，于建元三年-前138出隴西，經(jīng)匈奴，被俘。在匈奴10年余，娶妻生子，但始終秉持漢節(jié)。后逃脫，西行至大宛，經(jīng)康居，抵達(dá)大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回。在歸途中，張騫改從南道，依傍南山，企圖避免被匈奴發(fā)現(xiàn)，但仍為匈奴所得，又被拘留一年多。元朔三年（前126），匈奴內(nèi)亂，張騫乘機(jī)逃回漢朝，向漢武帝詳細(xì)報(bào)告了西域情況，武帝授以太中大夫。張騫在大夏時(shí)，得知由蜀（今四川盆地）西南取道身毒（今印度）可通大夏，因勸武帝開西南夷道，但為昆明夷所阻，未能通。元朔六年，張騫隨衛(wèi)青征匈奴，有功，封博望侯。元狩二年（前121），與李廣出右北平（今河北東北部）擊匈奴；張騫因遲誤軍期，當(dāng)斬，用侯爵贖盯伏罪，得免為庶人。后張騫復(fù)勸武帝聯(lián)合烏孫（在今伊犁河流域），武帝乃拜騫為中郎將，公元前119年率300人，牛羊金帛以萬數(shù)，出使烏孫。張騫到烏孫，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁國,此行也取得了很大的成果,西域各國也派使節(jié)回訪長安.烏孫遣使送張騫歸漢，并獻(xiàn)馬報(bào)謝。元鼎二年（前115），張騫還。翌年卒 。他所遣副使后相繼引西域諸國使者來漢；烏孫后來終于與漢通婚，共擊破匈奴。漢能通西域，由張騫創(chuàng)立首功。因張騫在西域有威信，后來漢所遣使者多稱博望侯以取信于諸國。張騫對開辟從中國通往西域的絲綢之路有卓越貢獻(xiàn)，至今舉世稱道。西域諸國當(dāng)時(shí)無史籍記載，張騫所報(bào)道，備載于《史記》、《漢書》中，是研究中亞史所根據(jù)的原始資料，具有重要價(jià)值。
張騫出使西域壁畫張騫已經(jīng)完成了探索中亞的史詩般的功業(yè)。他兩次啟程前往邊遠(yuǎn)的西域，第一次在公元前138年，第二次在公元前119年。①在進(jìn)行這些冒險(xiǎn)行動(dòng)時(shí)期，他在匈奴度過了幾年囚犯生活；他觀察了印度北部的生活狀況；他注意到在大夏有中國貨；他派代表遠(yuǎn)至粟特，甚至安息。由于一次歷史的意外，在大夏消除了希臘的主要影響后，張騫訪問了那些地區(qū)；我們完全可以推測，如果他早幾十年來到那里，并親眼目睹希臘世界的活生生的文明，中國的文化會(huì)受到什么樣的影響。這些并不是推測：張騫及時(shí)地報(bào)道了與西北諸國往來的可能性；他暗示了與那些地區(qū)通商如則森的潛在價(jià)值。他還指出了與象中國那樣反匈奴的其他民族結(jié)盟的好處。
