2017安徽仿真試卷語文？九年級語文參考答案 1.(4分)晦 聒 袤 邃 2.(2分)B(A“空間實驗室”里面的逗號放到引號之外 ;C書名號改為引號;D“唯有內心強大的民族”前面改為分號)3.(2分)C(成分殘缺，那么，2017安徽仿真試卷語文？一起來了解一下吧。
2016-2017學年度第一學期期中考試
九年級語文參考答案
1.(4分)晦 聒 袤 邃
2.(2分)B(A“空間實驗室”里面的逗號放到引號之外 ;C書名號改為引號;D“唯有內心強大的民族”前面改為分號)
3.(2分)C(成分殘缺，在“生態名城”加上“建設”)
4.(8分)①繩不撓曲;②焚膏油以繼晷;③有良田美池桑竹之屬;④其實地上本沒有路;⑤所謂伊人，在水一方; ⑥無可奈何花落去，似曾相識燕歸來
5.(3分)(1)英國;醫生;因為他會表演刀棒技藝，所以他被帶進王宮為王后和貴夫人們演出。
(2)(3分 )CE(A.“黃河丟了生辰綱”“黃泥岡丟失花石綱”這兩個故事情節先后順序顛倒;B.第一名是藍絲線，第二名是紅絲線，第三名是綠絲線。;D第一個師傅是菩提師祖)(3分，選對一項得1分，選對兩項得3分，多于兩項得0分。)
6.【探究鑒賞】(2分)詩句：“花落未須悲。紅蕊明年又滿枝。”所含物候現象 ：暮春時節，花兒從枝頭凋落，等到第二年春天來臨時，又會重新開滿枝頭，花開花謝，周而復始的自然物候現象。
詩句：“水闊山長雁字遲”，所含物候現象 ：大雁等候鳥會隨著季節變化而南北遷移。(只需選寫一句并探究其物候現象。)
【理性思考】(4分)小明同學，碎片化閱讀有利也有弊，經典閱讀不能拋棄。
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如果讓我評選23年高考作文題目中最佳的一題,我會選擇安徽的作文題:
人生如途,遠方則致。寫一篇文章,從一個小細節切入,表達你努力行進的人生態度。
這道題目設定了清晰的創作方向,要求考生從一個小細節出發,通過擴散聯想,表達自己積極向上的人生態度與前行決心。這既考察了考生觀察細微與總結概括的能力,也需要考生有積極豁達的人生觀,能夠在字詞之間流露出對美好未來的憧憬與追求。
如果我要回答這道題目,我會結合以下小細節進行發揮:
一片樹葉在秋風中飄落,最終漂進一潭平靜的池水中。它跌宕起伏,似乎記錄了生命的踉蹌與努力。雖然它的存在顯得渺小,只是自然界無數樹葉中的一片,但在最終靜定之前,它也曾翻滾過、追逐過,這些細小努力匯集起來,體現著生命之強大與頑強。
在這個小細節中,我會體會到生命的堅韌不拔,無論環境如何變遷,內心的生長之意總會指引方向。人生道路上,我們每個人也都如這片樹葉,小小的存在似乎難以改變大環境,但只要心中有所憧憬,有所堅持,那份努力也定會匯入生命的澎湃川流,推動我們不斷地成長與超越自我。
遠方還遠,路還長,但只要心中有光,我們也定會如樹葉一般,在經歷生命的跌宕後,最終找到自己內心追尋的安寧港灣。這大概就是我對這道作文題目的理解與回答。
尋覓春天的蹤跡作文
800
字
尋覓春天的蹤跡作文
800
字
當春帶著她特有的新綠，海一樣地漫來時，真能讓
人心醉；
當春攜著她特有的溫煦，潮一樣地涌來時，也能讓人斷魂。
春，絕對是一楨浸染著生命之色的畫布。
新綠、嫩綠、鮮綠、翠綠，滿眼的綠色呀，溫柔著我們的視線。還有那星星般
閃動的一點點紅、一點點黃、一點點粉、一點點紫呀，也驚喜著我們的目光。
于是，開始在春天漫步。
踩在她松軟的泥土上，才知道生命的溫床可以如此地平實。只要季節的老人飄
然而至，所有沉睡的種子，都可以在這里孕育，并賦予生命一種變換的姿態。
春，絕對是一幅飽蘸著生命繁華的畫卷。
無論是破土而出的，還是含苞待放的；無論是慢慢舒展的，還是緩緩流淌的；
也無論是悄無聲息的，還是鶯鶯絮語的，只要季節老人把春的帷幕拉開，他們
就會用自己獨特的方式，在這里匯演自然那神奇的活力。
于是，開始在春天漫游。
披著柔媚的春光，讓略帶甜意的風，從身邊掠過。就會領悟到春的氣息里，其
實包含著一種最令人感動的柔情。也會覺得大自然就是一位奇特的母親，她竟
選擇在萬物蕭條的冬的盡頭，將千姿百態的生命孕育而出，讓它們踏著那最為
柔媚的第一縷春光，相擁而至，把無限的生機帶給人世。
春，也是一拱彰顯著生命神奇的畫廊。
作文可以從文化的傳承和創新關系寫起，文言文與白話文各有優點，古文有語言精煉，通達意境之美，白話文有應用易懂方便之處，都有各自存在的價值和生存空間，文化發展提倡百家爭鳴，去粗取精，才能源遠流長，等等。建議你看一下下面的文章，一定會深有啟發，望采納，謝謝。
近日,教育部長杜正勝與詩人余光中有所謂「文言文」與「白話文」之爭.近日,教育部長杜正勝與詩人余光中有所謂「文言文」與「白話文」之爭. 這個問題與「上國文課到底有沒有用?」一樣,是課堂上常常遇到的問題.這個問題與「上國文課到底有沒有用?」一樣,是課堂上常常遇到的問題.
有時是某個較會議論的學生偶然沖出的憤慨話,有時是下課后、考試前聽到某一個角落發出的嘆息聲!有時是某個較會議論的學生偶然沖出的憤慨話,有時是下課后、考試前聽到某一個角落發出的嘆息聲! 有時是自己故意發問,學生彷佛得到喧泄之口,但又聽不進、聽不懂正規正矩的說明.有時是自己故意發問,學生仿佛得到喧泄之口,但又聽不進、聽不懂正規正矩的說明. 讓國文課程與學生之間永遠存在一些無奈與代溝.讓國文課程與學生之間永遠存在一些無奈與代溝.
文言文與白話文之爭,是五四運動以來的問題,當初推行白話文運動的人,都是有文言文基礎的,他們拋棄傳統,尋求兌變,意欲改革,對文言文加以撻伐,最后白話文嬴得勝利,現在舉目所見所有的書面語言都是白話文,文言文成為死物.文言文與白話文之爭,是五四運動以來的問題,當初推行白話文運動的人,都是有文言文基礎的,他們拋棄傳統,尋求兌變,意欲改革,對文言文加以撻伐,最后白話文嬴得勝利,現在舉目所見所有的書面語言都是白話文,文言文成為死物. 從現在眼光看來,這些五四健將都是能出入文言,而來運用白話系統.從現在眼光看來,這些五四健將都是能出入文言,而來運用白話系統. 但對接下來受新式教育的學子而言,大家都從通用的語言---白話文出發,再來學習文言文,如此一來,與文言文的距離豈能不遠?但對接下來受新式教育的學子而言,大家都從通用的語言---白話文出發,再來學習文言文,如此一來,與文言文的距離豈能不遠? 當文言文距離遠了,卻也正好代表文言文作為古董的價值,作為通往文化內涵的重要鑰匙.當文言文距離遠了,卻也正好代表文言文作為古董的價值,作為通往文化內涵的重要鑰匙.
沒有具備的能力,不見得一定要具有,但這個能力如果牽連到龎大文化內涵時,這個能力就有其重要性了.沒有具備的能力,不見得一定要具有,但這個能力如果牽連到厐大文化內涵時,這個能力就有其重要性了. 當五四健將撻伐文言文、鼓吹白話文時,他們沒有失去這個鑰匙,他們只是覺得倉庫裏的東西不適用那個時代,他們可以隨時打開來,取出他們認為有用的,也可以隨時關上,把認為無用的重新關在黑暗的歷史裏,或放在陽光下好好曬一曬、打一打.當五四健將撻伐文言文、鼓吹白話文時,他們沒有失去這個鑰匙,他們只是覺得倉庫里的東西不適用那個時代,他們可以隨時打開來,取出他們認為有用的,也可以隨時關上,把認為無用的重新關在黑暗的歷史里,或放在陽光下好好曬一曬、打一打. 因為古老語言承載著古老思想,古老思想代表著一種傳統的莊重與典范,莊重與典范成了壓迫與負擔,正是要改革的時候.因為古老語言承載著古老思想,古老思想代表著一種傳統的莊重與典范,莊重與典范成了壓迫與負擔,正是要改革的時候. 另一方面,古語言不容易為一般販夫走卒所理解,有礙知識的普及、流通,在中國文化處於烈強侵凌的情況下,藉著白話文能讓國民文化素質的快速普遍提升.另一方面,古語言不容易為一般販夫走卒所理解,有礙知識的普及、流通,在中國文化處于烈強侵凌的情況下,借著白話文能讓國民文化素質的快速普遍提升. 就像魯迅在〈狂人日記〉尖銳的發言：吃人.就像魯迅在〈狂人日記〉尖銳的發言：吃人. 文言文,在當時成為某一種吃人的符碼.文言文,在當時成為某一種吃人的符碼. 現在這種符碼形象,還在某些人心中,即使時代已經不同了,因為五四后的人們,認為倉庫內的東西無用,其實是因為已經丟了這把鑰匙、無法打開倉庫之故,而不是它們會「吃人」.現在這種符碼形象,還在某些人心中,即使時代已經不同了,因為五四后的人們,認為倉庫內的東西無用,其實是因為已經丟了這把鑰匙、無法打開倉庫之故,而不是它們會「吃人」.
所以現在來討論白話文與文言文,已經不能以五四時期的問題為問題了,而是：文言與白話確實產生斷層與隔閡,以及文言這柄鑰匙它能開啟的倉庫,是否對我們還有用?所以現在來討論白話文與文言文,已經不能以五四時期的問題為問題了,而是：文言與白話確實產生斷層與隔閡,以及文言這柄鑰匙它能開啟的倉庫,是否對我們還有用? 前面是文化歷史為我們帶來的問題,后者是文化素養需求的問題.前面是文化歷史為我們帶來的問題,后者是文化素養需求的問題.
但是講「有用」與否,是最容易迷思,也是最困擾的地方,常常會陷入偏狹的成見之中,因為如今「有用」的價值普遍地與就業、賺錢連上關系,一些超越金錢價值的價值,一直被漠視與無知對待,即使大學教授內心懷著這種無知之見者,所在多是,更何論在學校裏的青澀小兒!但是講「有用」與否,是最容易迷思,也是最困擾的地方,常常會陷入偏狹的成見之中,因為如今「有用」的價值普遍地與就業、賺錢連上關系,一些超越金錢價值的價值,一直被漠視與無知對待,即使大學教授內心懷著這種無知之見者,所在多是,更何論在學校里的青澀小兒!
如果認肯這些文言文背后所能開啟的文化內涵,是對學生有用的,但因為與現代書面語言有差距,所以可以來討論學校裏如何分配其學習的比例,讓學生能兼具現代書面語,又能擁有來往於古文化的鑰匙!如果認肯這些文言文背后所能開啟的文化內涵,是對學生有用的,但因為與現代書面語言有差距,所以可以來討論學校里如何分配其學習的比例,讓學生能兼具現代書面語,又能擁有來往于古文化的鑰匙! 讓文化感更開闊深化.讓文化感更開闊深化. 當然這樣的想法,是將中國與臺灣文化放在同一大體系來看.當然這樣的想法,是將中國與臺灣文化放在同一大體系來看.
怎樣的分配比例能更增加文化學習的效果,其實跟五四時期的白話文、文言文之爭無關,更跟「中國化」與「臺灣本土化」無關,它應該是教育效果的問題.怎樣的分配比例能更增加文化學習的效果,其實跟五四時期的白話文、文言文之爭無關,更跟「中國化」與「臺灣本土化」無關,它應該是教育效果的問題. 可惜,由教育部長談起來,白話文彷佛代表了臺灣本土（腦袋裏是228受難家屬的悲憤與委曲）、文言文教育則是象徵中國化（這時腦袋裏映出的是李肇星口口聲聲、千篇一律、嘶牙裂嘴地提統一的嘴臉）,白話與文言就成了臺灣與中國的對立.可惜,由教育部長談起來,白話文仿佛代表了臺灣本土（腦袋里是228受難家屬的悲憤與委曲）、文言文教育則是象征中國化（這時腦袋里映出的是李肇星口口聲聲、千篇一律、嘶牙裂嘴地提統一的嘴臉）,白話與文言就成了臺灣與中國的對立. 當年文言文的「吃人」形象被轉化為「中國」形象,來與「臺灣的」、「本土的」、「在地的」對立,而后者,正是現在臺灣的正確價值.當年文言文的「吃人」形象被轉化為「中國」形象,來與「臺灣的」、「本土的」、「在地的」對立,而后者,正是現在臺灣的正確價值.
我們可以說一直以來忽略了臺灣本土文化,所以現在要重視之,但不必因此就不要擴及到中國文化領域.我們可以說一直以來忽略了臺灣本土文化,所以現在要重視之,但不必因此就不要擴及到中國文化領域. 我們可以說傳統國文教育有偏重中國文化的現象,尤其是偏重明清以前,但這種現象隨著政治效果這十幾年來已經改變許多了,衡諸教育、學術,臺灣本土已是顯學,這是無庸置疑的,但不可否認的,學校裏對於白話文的鄙視心態,也還未完全消失.我們可以說傳統國文教育有偏重中國文化的現象,尤其是偏重明清以前,但這種現象隨著政治效果這十幾年來已經改變許多了,衡諸教育、學術,臺灣本土已是顯學,這是無庸置疑的,但不可否認的,學校里對于白話文的鄙視心態,也還未完全消失. 也因此,余光中者,要提高文言文比例,想從成為顯學的本土化象現中搶回一些資源.也因此,余光中者,要提高文言文比例,想從成為顯學的本土化象現中搶回一些資源. 而杜正勝者,認為白話文更為重要,想為被壓抑者吐一口氣.而杜正勝者,認為白話文更為重要,想為被壓抑者吐一口氣. 但是,我認為唯有放開心胸,離開中國與臺灣、統與獨的對立心態,回歸教育效果的立場,才能為學子找到一條能夠兼具古今文化素養的路.但是,我認為唯有放開心胸,離開中國與臺灣、統與獨的對立心態,回歸教育效果的立場,才能為學子找到一條能夠兼具古今文化素養的路.
這種論調,早已是老調重彈了,只是有人從右邊走向平衡,有人從左邊走向平衡,相對彼此而言,有人平衡點略左,有人平衡點略右,而我們還沒有學會面對異議的寬容與體諒.這種論調,早已是老調重彈了,只是有人從右邊走向平衡,有人從左邊走向平衡,相對彼此而言,有人平衡點略左,有人平衡點略右,而我們還沒有學會面對異議的寬容與體諒.
以上就是2017安徽仿真試卷語文的全部內容，就基本格局而言,主要存在著自由主義、激進主義與保守主義的思潮,三者之間呈現出既分立又并生、既交鋒又交集、既對立又對話的離合關系。 《中國現代三大思潮及其相互關系》所考察的三大思潮是三個鼎立的、互相抗衡的價值系統,由于政治取向、文化取向不同,三者之間展開過激烈的交鋒、論爭。
