目錄西方美術(shù)史讀后感2000字 美術(shù)著作讀后感500 美術(shù)教育書籍讀后感 中小學(xué)美術(shù)教學(xué)論讀后感 美術(shù)書籍讀后感500字
看著《外國美術(shù)史》，感受著書中鮮活的生命和多彩的畫卷，思緒萬千。閉上眼睛，想象著自己就站在盧浮宮三寶面前：勝利女神雕像、斷臂維納斯和蒙娜麗莎。很是激動，當(dāng)然誰都知道，它們是盧浮宮的鎮(zhèn)宮之寶。人們最早的繪畫作品出現(xiàn)在法國和西班牙洞窟中勾勒偉大的藝術(shù)品不僅僅是美學(xué)欣賞，也是人類技藝和聰明才智的結(jié)晶。它幫助我們開拓和理解我們?nèi)祟愖陨淼奶煨?，美術(shù)術(shù)史是人類發(fā)展的最基本的一部分。外國美術(shù)史包羅廣泛，包括繪畫、壁畫、雕刻、裝飾、建筑等。還有它的發(fā)展過程，發(fā)展規(guī)律；不同流派的形成,歷史變化和特色特點(diǎn)；各個歷史時(shí)期西方美術(shù)的風(fēng)格演變及深層的文化，歷史，人文，美術(shù)產(chǎn)生根源。
本書其閫所經(jīng)悠民迭宕的古代希臘與羅馬美術(shù)，中世紀(jì)的藝術(shù)樣式文藝復(fù)興的繪畫雕塑與建筑，近代不同國度與地域的美術(shù)流派和現(xiàn)代主義美術(shù)等等。其中令我印象深刻的就是文藝復(fù)興時(shí)期的兩大天才——達(dá)芬奇與米開朗基羅，他們的生平種種，讓我們了解陪虧歷了天才成功的不易與艱辛。時(shí)代造就了他們，他們也成就了時(shí)代，他們值得我們現(xiàn)在每一個學(xué)生去學(xué)習(xí)，為之理想而奮斗，因?yàn)樗麄兏嬖V我們，藝術(shù)是門偉大的科學(xué)，終求一生,值得為之奉獻(xiàn)，為之探索。
通過讀外國美術(shù)史，讓我更加深刻的了解到了外國美術(shù)的寬廣宏偉。我不僅要了解每個不同時(shí)代的美術(shù)，同時(shí)也要注意每個時(shí)代的文學(xué)，了解這個時(shí)代的風(fēng)土人情,歷史政治，科學(xué)成就。因?yàn)槊佬g(shù)的發(fā)展和歷史的發(fā)展緊密聯(lián)系著。這樣的學(xué)習(xí)就使美術(shù)知識變的立體而豐滿，從而更蘆搜高空陵視野和整體的把握了每個不同時(shí)代的美術(shù)。不僅提高了我對外美史的認(rèn)識和理解，運(yùn)用，還和其他專業(yè)科目融會貫通，增強(qiáng)了我的整體藝術(shù)素質(zhì)。這也讓我深刻的感受到了，真正好的藝術(shù)不一定是模仿得最像的，而是要有自己的個性、自己的思想、自己的理解。
幼兒美術(shù)教育讀后感
讀完一本書以后，相信大家的收獲肯定不少，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是我收集整理的幼兒美術(shù)教育讀后感，希望對大家有虧悶手所幫助。
幼兒美術(shù)教育讀后感1
美術(shù)是一種基本的人類行為，是人類用于獲得想象形式、美化環(huán)境的基本方法。人們創(chuàng)造和運(yùn)用美術(shù)來表達(dá)感情、交流觀念。近來看了《學(xué)前兒童美術(shù)教育》一書后，我對美術(shù)又有了更近的認(rèn)識，特別是對兒童美術(shù)，所謂的兒童美術(shù)就是指兒童鎖從事的造型藝術(shù)活動，它反映了兒童對其周圍世界的認(rèn)識、情感和思想。
本書最吸引我的地方就是書中講到對美術(shù)內(nèi)容的選擇，一定要符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，我們現(xiàn)在的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容太陳舊、沒有一點(diǎn)美感，學(xué)生對教材也是毫無興趣。而且也是重在培養(yǎng)技能，對孩子的感受及表現(xiàn)能力考慮的較少。這樣做會造成孩子的作品內(nèi)容單一、缺乏個性。美國美術(shù)教育家羅恩菲德的研究表明，10歲以前幼兒的美術(shù)能力是隨著認(rèn)識水平和思維發(fā)展自然而然地向前發(fā)展的，孩子們一般能表現(xiàn)他認(rèn)識過的事物。如果按以往的經(jīng)驗(yàn)，我們會認(rèn)為處于涂鴉期的幼兒，還不具備創(chuàng)造形象符號的能力。以為孩子還小應(yīng)以培養(yǎng)興趣為主，內(nèi)容多為練習(xí)涂色或畫一些簡單的線條，如畫圓、小草等等。在認(rèn)真分析孩子的興趣愛好后認(rèn)識到只要孩子喜歡感興趣的內(nèi)容他是表現(xiàn)的最棒的。
看了此書后還了解到了學(xué)前兒童的美術(shù)教育可以通過美術(shù)和教育這兩個方面體現(xiàn)出來的。根據(jù)對美術(shù)和教育這兩個方面的不同側(cè)重，可以相應(yīng)地將學(xué)前兒童美術(shù)教學(xué)分為美術(shù)取向的學(xué)前兒童和教育取向的美術(shù)兒童。一個尚未社會化的幼兒，以其自身的思維和行為方式去適應(yīng)社會是會草遇到很大障礙的，幼兒在使自己適應(yīng)一個按成人的興趣、習(xí)慣和思維方式的社會的過程中，幼兒不可能像成人那樣有效地滿足情感上和智慧上的需要，為此，在活動及適應(yīng)中幼兒需要游戲。只有通過游戲才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中得不到滿足的需求。幼兒園美術(shù)教育是建構(gòu)兒童審美心理的教育。教師在幼兒園美術(shù)教育活動中應(yīng)激發(fā)兒童的審美情感，注重培養(yǎng)兒童的審美表現(xiàn)力。在書中我了解到了美術(shù)欣賞教育活動中，我們教師應(yīng)引導(dǎo)兒童親身體驗(yàn)美術(shù)作品中的審美特征，感受和理解作品所表達(dá)的情感，同時(shí)在欣賞過程中讓孩子們通罩行過看一看、講一講、找一找、談一談、畫一畫等形式將美術(shù)作品中的思想、內(nèi)容表現(xiàn)出來。對于兒童美術(shù)活動的設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)考慮到孩子的年齡問題，不同年齡階段的兒童在活動中有各自的內(nèi)容和要求，比如在為小、中班設(shè)計(jì)時(shí)，他們的知識銷嫌經(jīng)驗(yàn)相對較少，生活范圍較狹窄，在內(nèi)容規(guī)定上應(yīng)與他們生活經(jīng)驗(yàn)接近，這樣溶解為他們所喜愛，要符合兒童的年齡特點(diǎn)。
總之，美術(shù)對兒童，特別是學(xué)前兒童而言，美術(shù)這個詞的涵義又有很大的不同，在兒童時(shí)代里，一切事物都是互相滲透的。美術(shù)是其發(fā)展的一種表現(xiàn)，在書中讓我學(xué)到了更多的兒童美術(shù)知識對兒童美術(shù)有了更深一步的了解，特別是在活動設(shè)計(jì)時(shí)讓我有了更好的思路去設(shè)計(jì)活動。
幼兒美術(shù)教育讀后感2
一直以來，都因?yàn)楣ぷ髅Χ栌陟o下心來讀書，總借口沒時(shí)間而不能夠靜下心來學(xué)習(xí)。可最近，一本孫起英的《給幼兒園教師的101條建議：美術(shù)教育》卻讓我有如獲至寶、如遇知音之感。讀這本書感覺不像在閱讀書籍，而是像與一位耐心、睿智的長者聊天，他的豐厚學(xué)識、他的思想、他的智慧正慢慢地滋養(yǎng)著我心靈。
在美術(shù)創(chuàng)作活動中，我曾發(fā)現(xiàn)這樣的情況：有的孩子拿著筆不知所措；有的無目的地在紙上胡亂涂畫；有的東瞅瞅西望望，看到同伴畫什么便畫什么……幼兒之所以出現(xiàn)這些問題，都是由于學(xué)前幼兒具有目的性不強(qiáng)、構(gòu)思能力不完善并易受他人影響等特點(diǎn)造成。本書在實(shí)施操作篇中給了我?guī)讞l很好地建議：首先應(yīng)選擇與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)緊密相連的、幼兒感興趣的題材作為創(chuàng)作題材。其次，創(chuàng)作開始前，教師應(yīng)有意識地通過提問或者談話活動，幫助幼兒明確創(chuàng)作主題、與創(chuàng)作相聯(lián)系的繪畫內(nèi)容以及可以如何表現(xiàn)等。再次，應(yīng)為幼兒提供簡單易學(xué)但具有變化性的繪畫材料。最后，在幼兒繪畫過程中，教師應(yīng)多觀察，當(dāng)發(fā)現(xiàn)幼兒停筆不動或左顧右盼遇到困難時(shí)，教師應(yīng)盡可能多地了解幼兒的意圖、心態(tài)，多給幼兒正面回應(yīng)，找出幼兒成功地方加以鼓勵，并通過問題的引導(dǎo)以建議的提出等方式引導(dǎo)幼兒明確自己的創(chuàng)作意圖，如：“剛才想畫什么的？”“哪里不會畫了？”“看看旁邊小朋友畫了什么，對你有啟發(fā)嗎？”……通過言語上的提示、問題的啟發(fā)，幫助幼兒找到創(chuàng)作的方向繼續(xù)下去。
還有在美術(shù)教學(xué)中我常遇到這樣一個問題：活動結(jié)束了，仍有些幼兒因種種原因還未完成自己的作品。那么這時(shí)教師該不該進(jìn)行活動評價(jià)呢？怎么評價(jià)？很有幸在本書的發(fā)展評價(jià)篇中我找到了答案：首先，教師要觀察還沒有畫完的幼兒有多少，如大多數(shù)沒完成，不必著急評價(jià)：如只有少數(shù)幾個就可以進(jìn)入評價(jià)環(huán)節(jié)。其次，教師要將這些沒有畫完的幼兒作品與畫完的展示在一起，并與未完成的幼兒說：“等有時(shí)間你們還可以畫！”評價(jià)過程中不要回避這些作品，因?yàn)樗麄冎皇菦]有時(shí)間繼續(xù)畫，并不是畫得不好。最后，老師要分析沒有畫完的原因，如果只是因?yàn)樵跇?gòu)思、構(gòu)圖上比較復(fù)雜，所需時(shí)間長，教師只需為他們提供再次作畫的時(shí)間就可以了；如果是因?yàn)樵趧?chuàng)作過程中遇到困難，教師可與幼兒交流：“今天在畫畫的時(shí)候遇到了什么困難？是怎么解決的？下次需要老師幫助嗎？并對其作品給與肯定，以增強(qiáng)幼兒下次創(chuàng)作的信心；如果是因?yàn)椴荒芗凶⒁饬Γ资芡饨绛h(huán)境干擾而延長時(shí)間，則有必要對其進(jìn)行行為習(xí)慣上的培養(yǎng)。
如此好的建議還有很多，推薦大家有空時(shí)賞析。
讀完這本書后我如閉塞的心靈打開了一扇窗戶，我又進(jìn)一步理解了“教育藝術(shù)”、“教育智慧”的深刻含義了。
幼兒美術(shù)教育讀后感3
美術(shù)活動是孩子比較喜歡的一種活動，在活動中幼兒手腦并用，不僅發(fā)展了手部的小肌肉，同時(shí)還促進(jìn)了大腦的發(fā)育，對于幼兒智力的發(fā)展是很重要的。作為幼兒園的老師在指導(dǎo)幼兒開展美術(shù)活動時(shí)，怎樣的引導(dǎo)幼兒大膽的繪畫？以及教師怎樣運(yùn)用好美術(shù)活動中的范例？我在書中找到了答案。我重點(diǎn)閱讀了書中實(shí)時(shí)操作篇中的幾篇文章，在書中我得到了一些收獲。
書中講到要讓幼兒大膽的作畫，就要給幼兒創(chuàng)設(shè)寬松的心理環(huán)境。如要信任幼兒，用和藹的態(tài)度與幼兒交流，尊重幼兒有不同尋常的想法，不要用成人的思維模式去限制他。還要給幼兒提供適合的、多樣的繪畫材料。如提供給幼兒的紙不能過小，幼兒在繪畫時(shí)會放不開手，提供的材料要充分，不要害怕孩子會弄臟而不提供，要讓幼兒在多種材料的吸引中有積極參與活動的興趣。盡量的用情境、游戲的形式開展繪畫活動，這一點(diǎn)對于小班的幼兒來說很明顯，活動中用念兒歌、或故事的形式創(chuàng)設(shè)情境幼兒參與的興趣就會很高，反之，興趣就會有所減少。根據(jù)不同的美術(shù)活動，怎樣創(chuàng)設(shè)一個符合幼兒年齡特點(diǎn)的情境，還是需要多思考的。此外，盡量采用“鼓勵法”評價(jià)幼兒的作品。教師要努力的去讀懂幼兒的畫，充分了解孩子“稚”“拙”的特點(diǎn)，站在幼兒的角度評價(jià)幼兒作品，對于個別幼兒講不出畫的是什么，教師不要著急，要引導(dǎo)幼兒，肯定孩子的優(yōu)點(diǎn)，千萬不要用成人的標(biāo)準(zhǔn)來挑剔。充分肯定的欣賞將逐步培養(yǎng)幼兒的自信心和成就感，注意對幼兒的要求要循序漸進(jìn)的。
在引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)繪畫的時(shí)候，繪畫的范例是我們經(jīng)常運(yùn)用的，如何更好的運(yùn)用它，什么時(shí)候用？怎樣用？用什么樣的范例？在書中，我也找到了一些答案。首先，范例要有美感，有美感的作品才值得欣賞，幼兒從中得到收獲，而不美的`范例就不能為幼兒樹立很好的榜樣，讓幼兒的觀察機(jī)會喪失、觀察能力得不到發(fā)展。，思維得到禁錮，創(chuàng)造能力也受到發(fā)展的限制。其次，范例的描繪方法應(yīng)該是適合學(xué)前兒童年齡特點(diǎn)的，是他們能夠合理接受的，積極健康的，太成人范畫不適合幼兒來欣賞。其三，范例的形式應(yīng)該是多樣的，能從不同方面反映事物的形態(tài)，可以啟發(fā)幼兒的思路。
通過閱讀這本書，我還是收獲很多的，書中講到關(guān)于美術(shù)方面的理念，在以后的教學(xué)實(shí)踐中都可以運(yùn)用到，對自己的業(yè)務(wù)水平的提升有一定的幫助。
幼兒美術(shù)教育讀后感4
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中指出：激發(fā)情趣、體驗(yàn)審美愉悅和創(chuàng)造的快樂，體現(xiàn)自我表達(dá)和創(chuàng)造的成就感。應(yīng)該說：幼兒園美術(shù)活動的開展是幼兒自我表達(dá)的重要方式。但如何組織開展有效的美術(shù)教育，激發(fā)幼兒感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造性地表現(xiàn)美？如何開展富有特色的幼兒園美術(shù)活動，對美術(shù)活動的評價(jià)一直困擾著我們。
書中強(qiáng)調(diào)：1.幼兒園要積極創(chuàng)設(shè)開放性、主體性、多元文化、讓美蘊(yùn)含其中的環(huán)境。2.美術(shù)活動的評價(jià)要突出： ①評價(jià)的內(nèi)容體現(xiàn)（情感、智能、身體動作、知覺、社會性、美感的成長）；②評價(jià)要體現(xiàn)多元性、開放性、針對性等特點(diǎn)。3.在如何引發(fā)幼兒創(chuàng)作的欲望上強(qiáng)調(diào)：①孩子的生活體驗(yàn)。②實(shí)物刺激；③媒體刺激；④問題討論；等等 .
通過學(xué)習(xí)我進(jìn)一步明白幼兒園美術(shù)活動評價(jià)的重要性。也進(jìn)一步明白了在美術(shù)活動中教師的定位：1.了解不干預(yù)；2.幫助不支配；3.鼓勵不裁決；在活動中要充分發(fā)揮兒童繪畫的自主性，教師必須堅(jiān)持“既要尊重幼兒的主體地位，又要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用”的原則。改變以前傳統(tǒng)的運(yùn)用范例，示范和講解，由老師單向傳授知識技能的教學(xué)方法：運(yùn)用欣賞觀察、討論交流、嘗試演示、思考的方法，多出局部范例，多作局部示范：少出完整范例，做完整示范。更多的讓孩子自由畫、創(chuàng)意畫，多挖掘幼兒的創(chuàng)造潛能。
在美術(shù)教育評價(jià)方面，一直是我們美術(shù)老師比較頭痛的一個環(huán)節(jié)，楊老師給我們講了一個有關(guān)家長對幼兒作品的評價(jià)的事，其實(shí)年幼的兒童往往是為得到父母和教師的認(rèn)可而學(xué)習(xí)。因此，家長和教師認(rèn)可、評價(jià)是非常重要的，也是必不可少的。教師應(yīng)指導(dǎo)家長學(xué)會了解幼兒，因?yàn)橛變旱乃季S是直觀形象的，而成人的思維是抽象的，要想兩者達(dá)成共識，成人必須學(xué)會了解幼兒，觀察幼兒，用幼兒的眼睛去看世界，用幼兒的思維方式去思考，因勢利導(dǎo)，從而使幼兒主動地去學(xué)習(xí)。當(dāng)成人了解了幼兒，并能站在幼兒的角度去欣賞他們的作品時(shí)，應(yīng)對作品給予及時(shí)的肯定和贊揚(yáng)，激發(fā)幼兒再次創(chuàng)作的欲望。千萬不要吝嗇說一句表揚(yáng)的話，如：“你畫的畫兒真棒！”“你這個地方畫得好極了。”“你的色彩真漂亮！”或伸伸大拇指，星星之火，可以燎原，學(xué)生們會因此得到鼓勵，更會為每一個學(xué)生留下成功的機(jī)會和希望，對孩子們的一生都會帶來不可估量的影響。
總之，美術(shù)活動本身是一個具有極大潛力的領(lǐng)域，它的任務(wù)既培養(yǎng)兒童對藝術(shù)美的欣賞、識別，學(xué)習(xí)對美的對象形態(tài)的描繪和表現(xiàn)，同時(shí)，更重要的是培養(yǎng)孩子的素質(zhì)、能力和個性，形成幼兒一種把握世界的方式——審美心理結(jié)構(gòu)的塑造。讓我們共同努力，一起為幼兒美術(shù)教育事業(yè)奮斗吧！
讀美術(shù)教育的心得范文篇1
聽說此書寫得不錯，值得去看一看。我當(dāng)時(shí)聽了不以為然，因?yàn)橛∠笾兄T如教科書之類大多枯燥乏味，難有激發(fā)人的讀書欲，何況此書“貌不驚人”。學(xué)習(xí)歸來，順手把書往書胡消架上一放，時(shí)間長了，也就漸漸淡忘了……
直到在備課查找資料時(shí)發(fā)現(xiàn)了這本《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》。所謂“用到書時(shí)方恨少”，因?yàn)樾枰?，所以看得格外認(rèn)真細(xì)致。先是整體劉覽一遍，感覺挺好，再逐章逐節(jié)地看。慢慢地，我被吸引了。他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽哟巍?zhǔn)確的概念界定、融合時(shí)代性的教育觀、藝術(shù)觀，而又全面地闡述了美術(shù)學(xué)科教育學(xué)。無論是學(xué)科教育的本質(zhì)、特點(diǎn)、功能、目的，還是學(xué)科教育原理、教學(xué)原則、教學(xué) 方法 、教學(xué)模式、教學(xué)評價(jià)等等，作者都一一展開探討，逐層分析，層層深入。同時(shí)運(yùn)用大量的實(shí)例圖片，相關(guān)數(shù)據(jù)加以說明，做到圖文并茂。使讀者“觀之有肉，食之有味”。
如果問：書中哪些地方讓我印象比較深刻?我覺得對美術(shù)教育功能目的的闡述和美術(shù)教學(xué)方法的分析，感觸是最深的。因?yàn)榍罢呤刮胰嬲J(rèn)識和了解了美術(shù)教育的功能和意義，樹立起科學(xué)的教育觀;后者使我明了靈活多變、寓教于樂的教學(xué)方法是完成教學(xué)任務(wù)和提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。二者相輔相成，密不可分。
拿美術(shù)教育的功能目的來說，很多人對它的認(rèn)識還停留在比較膚淺的表層階段。認(rèn)為教學(xué)中只要落實(shí)美術(shù)知識的傳遞和技能技巧的傳授便可，對其潛在的“附加值”往往忽視或者不善挖掘。常先生在書中特別強(qiáng)調(diào)指出：美術(shù)教育功能是多方面的，是綜合性的。它可以拓展學(xué)生的學(xué)識視野，豐富其知識領(lǐng)域;促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力;促進(jìn)人格優(yōu)秀特征的個性發(fā)展。此外，美術(shù)教學(xué)應(yīng)確立體現(xiàn)素質(zhì)教育，以人發(fā)展為本的教育目標(biāo)。任何單項(xiàng)價(jià)值取向的教育目標(biāo)，都不符合現(xiàn)代教育觀念，不能充分體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的教育價(jià)值?？梢姡佬g(shù)教育的功能是多元化的，作為美術(shù)教師對自己執(zhí)教的學(xué)科有一個正確的認(rèn)識是多么重要!
“教有法又無定法”，教學(xué)方法是教學(xué)過程中教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”相結(jié)合的雙向活動的體現(xiàn)。在日常教學(xué)工作中，我比較注重教法的選擇與設(shè)計(jì)，對學(xué)生的“學(xué)法”往往考慮得不多。通過閱讀“教學(xué)方法”這一章節(jié)，加深了我對學(xué)生“學(xué)法”的認(rèn)識。比如演示法，對學(xué)生的學(xué)法要求如下：
1、按講授思路注意觀看演示;2、模仿、記憶地看;
3、理解、審美地看; 4、觀摩汲取地看。
簡要的幾句話，道出了“看”的契機(jī)，解決了授課過程中如何埋做燃引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會看、怎么樣看的難題?？梢?，教師的教法與學(xué)生的學(xué)法是互為一體的。教師的教法必須適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、思維規(guī)律，與學(xué)生的學(xué)法契合。只有這樣，才能使學(xué)生學(xué)得積極主動，才能學(xué)有所得。
“美術(shù)學(xué)科教育的關(guān)鍵是彎虛美術(shù)老師”。在本書的最后，作者從業(yè)務(wù)文化素質(zhì)、教師能力、心理品質(zhì)三方面提出要求。呼喚所有從事美術(shù)教育的老師們要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，做到博采眾長，“一專多能”。不斷完善自己，超越自我，成為社會和時(shí)代發(fā)展需要的新型教育者。
可以這樣說，《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》猶如一面鏡子，讓我清楚地看到自身的不足之處，同時(shí)它也幫助啟發(fā)了我，對我今后的教學(xué)工作有著很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)作用。最后，我建議未看此書的老師們，不妨抽點(diǎn)空，看看此書，因?yàn)樗_實(shí)給你有著意想不到的收獲。
讀美術(shù)教育的心得范文篇2
本書作者楊景芝是我國著名的兒童藝術(shù)教育家。具有近四十年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)歷，以經(jīng)過近二十年對兒童繪畫能力發(fā)展的教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，她總結(jié)的教學(xué)理論具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和倡導(dǎo)意義、作用。老師在兒童藝術(shù)教育實(shí)踐中一直保持一種開放的心態(tài)，每前進(jìn)一步，心中都裝著國際藝術(shù)教育變幻的風(fēng)云，同時(shí)也沒有忘記與中國特殊的國情和人情相結(jié)合。正如老師表示的：“我試圖探索一條適合我國國情的兒童美術(shù)教育途徑，我不贊成脫離兒童實(shí)際的傳授知識技能為目的的美術(shù)教育學(xué)科中心論，反對用模仿的教學(xué)方法壓抑兒童創(chuàng)造力。另一方面，我又感到教學(xué)內(nèi)容完全從兒童興趣出發(fā)存在不足，它缺乏科學(xué)的教學(xué)體系……致使教育產(chǎn)生放任自流的不良后果……我主張美術(shù)教育依靠發(fā)展兒童知覺、美感和創(chuàng)造性，促進(jìn)兒童成長。”老師不管對她的理論還是實(shí)踐，都浸透著一種愛心，誠如她在書中指出的“愛與尊重是教育的出發(fā)點(diǎn)?！边@里不僅有對其從事的藝術(shù)教育事業(yè)的愛，還有對她的教學(xué)對象的愛，對兒童作品的愛、對兒童在繪畫中表達(dá)的天真爛漫的個性和情感的愛。另外，老師的藝術(shù)教育和實(shí)踐還具有嚴(yán)肅性和認(rèn)真性。本書洋洋20余萬字，涉及了藝術(shù)教育的方方面面，凝聚著老師多年心血的結(jié)晶。
《美術(shù)教育與人的發(fā)展》一書，分為上、下兩篇，上篇是美術(shù)教育與人的發(fā)展，從走進(jìn)基礎(chǔ)教育天地談起，到具體闡述美術(shù)教育與人的素質(zhì)發(fā)展。從兒童接受美術(shù)教育的心理特征分析，到構(gòu)建開放性教學(xué)實(shí)踐體系的具體做法。下篇是兒童美術(shù)教學(xué)方法研究。具體論述了老師的教育觀和教學(xué)方法，以及多年來總結(jié)的“教的藝術(shù)”。老師通過上下篇理論與實(shí)例的論述，讓我們?nèi)轿弧⒍嘟嵌鹊牧私馑囆g(shù)教育特點(diǎn)，及兒童藝術(shù)教育的一些科學(xué)教育方法。
在書中，我特別欣賞的是老師提出的“從愛心出發(fā)進(jìn)行教育”的主張，她在書中指出“在兒童稚嫩的心里最看重教師對他的態(tài)度，教師的愛最具有吸引力，它能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)熱情。兒童的學(xué)習(xí)動力常產(chǎn)生在對教師的眷戀?！贝_實(shí)，愛就是力量，它能給人勇氣，它能催人奮進(jìn)。相信，我們的美術(shù)教育一定能芝麻開花節(jié)節(jié)高，也會培養(yǎng)出更多藝術(shù)的花朵。
這是一本好書，一本可以成為美術(shù)老師辦公桌上的專用書。楊老師以自己的實(shí)際行動和理論成果，為藝術(shù)教育開辟了一片凈土。
讀美術(shù)教育的心得范文篇3
平時(shí)由于忙于教學(xué)，一直很少有時(shí)間能靜下心看看書，有時(shí)間也是做一些繪畫之類的練習(xí)，自打靜下心看了這兩本書以后，我才覺得光有實(shí)踐也不行，還需理論指導(dǎo)，理論很重要，是知道你正確實(shí)踐的方向標(biāo)，因?yàn)樗乔叭丝偨Y(jié)出來的文化瑰寶。下面就這本書，結(jié)合平時(shí)的教學(xué)，談?wù)勎覀€人的一點(diǎn)收獲，因我的水平有限，觀點(diǎn)比較膚淺，還請老師批評指正：
1.正確培養(yǎng)學(xué)生的審美觀
美術(shù)的教學(xué)一直都是臨摹、寫生創(chuàng)作相結(jié)合進(jìn)行學(xué)習(xí)的，而興趣是進(jìn)行美術(shù)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，學(xué)生沒有美術(shù)興趣，也就談不上學(xué)習(xí)美術(shù)，所以說興趣是最好的老師，其次再談方法。從古至今，從國內(nèi)到國外，各種不同學(xué)習(xí)美術(shù)的方法無論是自學(xué)還是教學(xué)都離不開直接認(rèn)知與間接認(rèn)知兩條基本途徑，為我們改革美術(shù)教學(xué)選擇教學(xué)途徑提供可靠的依據(jù)。
美是客現(xiàn)存在的，現(xiàn)實(shí)生活中可以說是無處不在，培養(yǎng)學(xué)生生的審美能力和美術(shù)素養(yǎng)是新課程標(biāo)準(zhǔn)中提出來的美術(shù)教學(xué)的首要任務(wù)。但是，不經(jīng)過美術(shù)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的人明明生活在“美”的身邊，卻感受不到“美”的存在，其原因就在于缺少美的“發(fā)現(xiàn)”，即審美。美術(shù)教育就是要通過審美活動，培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美、體現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。在美術(shù)教學(xué)的過程中，審美教育是不可缺少的。特別是現(xiàn)代社會媒體因素追星因素的影響，很多學(xué)生不知道什么是美，奇裝異服，怪異發(fā)型甚至都覺得是美。我們應(yīng)該在平時(shí)的美術(shù)教學(xué)中，努力提高學(xué)生的識別水平和鑒賞能力，培養(yǎng)學(xué)生健康的、高尚的審美能力。初中學(xué)生隨著年齡的增長，身心發(fā)展的速度加快，他們的審美心理也明顯的由低級向高級發(fā)展。但是如果不能正確引導(dǎo)，學(xué)生的審美觀將會扭曲向不健康方向去發(fā)展。
2.創(chuàng)造性的使用教材
美術(shù)教學(xué)既要遵循教學(xué)教法的一般規(guī)律，又要結(jié)合美術(shù)這一學(xué)科自身的特征和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、審美喜好來設(shè)計(jì)教學(xué)的程序和步驟。首先應(yīng)加強(qiáng)美術(shù)作品的背景知識進(jìn)行必要介紹外，不要急于從歸納思想內(nèi)容到概括藝術(shù)特征的程式化教法，學(xué)生會感到很枯燥而不想聽，更不想再去審美了，也審不出美了。可以從作品本身，從分析意象，情節(jié)，造型，色彩，線條到藝術(shù)表象入手，編成故事，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生去探究作品在構(gòu)思與立意上的特點(diǎn)及整體藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)方面特征，使學(xué)生真正學(xué)習(xí)到美的方法。對于欣賞到的美好景象，可以主動地進(jìn)行“再創(chuàng)造”，這就要依賴于學(xué)生自身的想象能力。想象是一種創(chuàng)造性的思維活動,是審美活動中的一種重要的心理功能?？梢哉f,沒有想象就沒有審美鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)造。在具體教學(xué)過程中，我常給學(xué)生一定的時(shí)間，進(jìn)行獨(dú)立觀察的欣賞，讓他們沉浸到欣賞對象中去，運(yùn)用已知的美術(shù)知識與理論進(jìn)入到對作品未知的個性特征的探尋。
在教學(xué)過程教學(xué)中，教師要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運(yùn)用形象思維來分析、研究、綜合、概括事物，也就是對感知材料加以分析、研究和綜合，進(jìn)而提升自己的抽象思維能力，打開自己的想象空間
3.在感受認(rèn)識的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生研究問題和分析問題的能力。
教師經(jīng)常組織學(xué)生進(jìn)行討論，讓學(xué)生暢所欲言，自主發(fā)表個人的欣賞見解，可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的能力。學(xué)生在交流欣賞體會中達(dá)到互相啟發(fā)的目的。在培養(yǎng)孩子審美素質(zhì)時(shí)，必須使之樹立健康的審美觀，才能辨別美和丑，從而愛美，并接受美的陶冶。教師的審美觀點(diǎn)對他們也起到直接的指導(dǎo)作用，所以，教師要正確地引導(dǎo)學(xué)生教其明辨是非，樹立正確的審美觀。如：在繪畫教學(xué)的過程中，教師要讓學(xué)生能直接看到教師作畫的具體過程，讓他們在掌握繪畫技能的同時(shí)，感受教師的每一筆和每一畫所表現(xiàn)的對大自然和社會生活進(jìn)行審美觀。在教學(xué)中，要充分運(yùn)用這些范例及大師名作來進(jìn)行講解，感悟作者的審美品質(zhì)。
4.美術(shù)教學(xué)借助的教學(xué)
多媒體的出現(xiàn)，使美術(shù)教學(xué)如魚得水，從圖片，音樂，等各方面入手全面豐富學(xué)生的視覺聽覺，提升學(xué)生的情感升華。運(yùn)用電腦技術(shù)進(jìn)行美術(shù)教學(xué)和繪畫創(chuàng)作，還可以提升學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和適應(yīng)能力，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、探求意識和創(chuàng)造能力、操作能力，挖掘?qū)W生的潛能，有利于學(xué)生全面和諧地發(fā)展。寓學(xué)于樂是審美教育的一大特點(diǎn)。這樣不僅活躍了課堂，學(xué)生又學(xué)到了知識，他們在玩中學(xué)，也在玩中獲得了美的享受與樂趣，并留下了深刻的印象，從而更能激發(fā)起學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣。
如在八年級上學(xué)期上漫畫課時(shí)，為了激發(fā)學(xué)生興趣，我收集了很多名人的漫畫和流行的經(jīng)典動畫，先通過欣賞分析，入手到如何繪制漫畫。審美能力的培養(yǎng)，在美術(shù)教育中是很重要的一部分。而培養(yǎng)的方法和形式也是多樣的，絕不能把審美教育簡單地理解為是加強(qiáng)美術(shù)教育中的美術(shù)欣賞課，更不能把審美教育與傳授美術(shù)基礎(chǔ)知識和技能對立起來，而應(yīng)在技能訓(xùn)練的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生具有一定的審美能力和美術(shù)文化修養(yǎng)。要把學(xué)生引向自然、走進(jìn)生活，促使其知、情、意、行方面得到全面地發(fā)展。在欣賞課里，則利用媒體技術(shù)，點(diǎn)畫成景，有某一幅畫擴(kuò)展到同一系列的，還可以點(diǎn)人出文字介紹，在學(xué)生討論后，老師在總結(jié)時(shí)，點(diǎn)一下相關(guān)的畫家或某名畫的圖片時(shí)，其相關(guān)的介紹就出來了。比老師單一總結(jié)要更形象。還可以利用電腦虛擬出你想象的場景，例如把某畫色調(diào)變一下，或把畫中某物或人去掉后的效果等等，這種富有藝術(shù)情趣的客觀環(huán)境，能全面豐富學(xué)生的視覺，更好的去熏陶感染學(xué)生。
5.審美視野要拓寬
中學(xué)美術(shù)教學(xué)是一種使受教育者通過美術(shù)的學(xué)習(xí)逐漸提高對美作品的審美能力，其目的是使受教育者成為一個能對藝術(shù)及藝術(shù)以外的一切美的因素進(jìn)行感知的有較高文化素質(zhì)的學(xué)生。
“藝術(shù)來源于生活”,生活中處處都有美的存在,要喚醒學(xué)生對藝術(shù)的興趣,必須讓他們感受到美術(shù)的魅力。藝術(shù)教育的內(nèi)涵是廣泛的，在藝術(shù)教學(xué)中,我們不能停留在學(xué)校里，停留在固有的書本知識上。要大膽鼓勵學(xué)生善于觀察、善于思考,及時(shí)把自己看到的、想到的畫下來,在原有畫面的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。通過觀察、思考把這些生活中隨處可見的東西融入到美術(shù)作品中來,培養(yǎng)學(xué)生觀察生活,認(rèn)識到美處處存在。我們要從學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā),去巧妙地,耐心地,愉快地激發(fā),使學(xué)生用真實(shí)的心靈去感受、描繪。
6. 美術(shù)教學(xué)對教師提出的要求
美術(shù)課要想上好，還真不是那么容易，課前的精心準(zhǔn)備，課堂的情景創(chuàng)設(shè)、環(huán)節(jié)安排、個性輔導(dǎo)、多樣評價(jià)以及課后的反思等等一樣都不可少。美術(shù)教學(xué)只重視專業(yè)知識與技能的傳授，把學(xué)習(xí)僅僅局限在書本上，脫離學(xué)生的日常生活實(shí)際，在這種學(xué)習(xí)觀念下，不僅很難培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)造精神，而且會泯滅學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，最終影響學(xué)生的發(fā)展。課改后初中美術(shù)課更重視的是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，教師要積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過多種形式的活動，引導(dǎo)學(xué)生在美術(shù)創(chuàng)作活動中，創(chuàng)造性的運(yùn)用美術(shù)語言。加強(qiáng)教學(xué)中師生的雙邊關(guān)系，既重視教師的教，也重視學(xué)生的學(xué)。要確立學(xué)生的主體地位，提倡師生間的情感交流和平等關(guān)系?，F(xiàn)代教學(xué)論提出：教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)就是師生之間的互動，即相互之間的交流、溝通及共同發(fā)展。通常在上課結(jié)束時(shí)，我會抽出幾分鐘時(shí)間，讓學(xué)生談自己在這堂課上的收獲，提出自己不滿意的地方，也可以討論下一堂課怎么上，自己做那些準(zhǔn)備工作，給學(xué)生介入教學(xué)設(shè)計(jì)的機(jī)會。師生間交流對教學(xué)的想法，學(xué)生會覺得老師的備課中有自己的思路，帶著這是我的課的想法，更積極的參與到課堂教學(xué)中來，還因?yàn)榈玫浇處煹淖鹬囟鰪?qiáng)自信心和對教師的親近感。作為教師則從中得到了課堂的反饋信息，得以改進(jìn)自己的教學(xué)。
新課改倡導(dǎo)的美術(shù)教學(xué)，既要重視學(xué)生對藝術(shù)的感受、表現(xiàn)和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，還要注重美術(shù)更多地與文化、歷史、生活相聯(lián)系，創(chuàng)建多-維互動的有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)組織形式，讓學(xué)生在寬松的氛圍中感受美，讓學(xué)生在活動中學(xué)，在玩中學(xué)，讓學(xué)生圍繞目標(biāo)自主選擇內(nèi)容、材料和方法，讓學(xué)生在只是探索的過程中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。我在教學(xué)中，努力用新的理念來組織教學(xué)，收到了較好的效果。不要讓我們所謂權(quán)威的說教代替了學(xué)生的直觀體驗(yàn)，扼殺了學(xué)生探索的自由，要讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主人。在教學(xué)中我們還要善于發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，關(guān)注學(xué)生的情感，改進(jìn)教學(xué)和組織形式，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，創(chuàng)造教學(xué)的新境界，使美術(shù)教學(xué)更好的服務(wù)于學(xué)生，服務(wù)于社會。
讀美術(shù)教育的心得范文篇4
《美術(shù)教育與人的發(fā)展》的作者是我國具有近四十年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)歷的著名的兒童藝術(shù)教育家楊景芝。是一本兒童美術(shù)教學(xué)法研究方面的專著，書中具體介紹了通過美術(shù)教育活動對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，促進(jìn)兒童全面和諧發(fā)展的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以及通過長期探索而建立的兒童教學(xué)體系和教學(xué)方法。作者在書中根據(jù)自己切身經(jīng)歷和進(jìn)行的教育實(shí)踐研究，以美術(shù)教育發(fā)展的新觀念，全面地分析和論述她對兒童美術(shù)教育的認(rèn)識和體會。
本書作者以經(jīng)過近二十年對兒童繪畫能力發(fā)展的教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，她總結(jié)的教學(xué)理論具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和倡導(dǎo)意義、作用。楊老師在兒童藝術(shù)教育實(shí)踐中一直保持一種開放的心態(tài)，每前進(jìn)一步，心中都裝著國際藝術(shù)教育變幻的風(fēng)云，同時(shí)也沒有忘記與中國特殊的國情和人情相結(jié)合。正如楊老師表示的：“我試圖探索一條適合我國國情的兒童美術(shù)教育途徑，我不贊成脫離兒童實(shí)際的傳授知識技能為目的的美術(shù)教育學(xué)科中心論，反對用模仿的教學(xué)方法壓抑兒童創(chuàng)造力。另一方面，我又感到教學(xué)內(nèi)容完全從兒童興趣出發(fā)存在不足，它缺乏科學(xué)的教學(xué)體系……致使教育產(chǎn)生放任自流的不良后果……我主張美術(shù)教育依靠發(fā)展兒童知覺、美感和創(chuàng)造性，促進(jìn)兒童成長?！睏罾蠋煵还軐λ睦碚撨€是實(shí)踐，都浸透著一種愛心，誠如她在書中指出的“愛與尊重是教育的出發(fā)點(diǎn)。”這里不僅有對其從事的藝術(shù)教育事業(yè)的愛，還有對她的教學(xué)對象的愛，對兒童作品的愛、對兒童在繪畫中表達(dá)的天真爛漫的個性和情感的愛。另外，楊老師的藝術(shù)教育和實(shí)踐還具有嚴(yán)肅性和認(rèn)真性。本書洋洋20余萬字，涉及了藝術(shù)教育的方方面面，凝聚著楊老師多年心血的結(jié)晶。
《美術(shù)教育與人的發(fā)展》一書，分為上、下兩篇，上篇是美術(shù)教育與人的發(fā)展，從走進(jìn)基礎(chǔ)教育天地談起，到具體闡述美術(shù)教育與人的素質(zhì)發(fā)展。從兒童接受美術(shù)教育的心理特征分析，到構(gòu)建開放性教學(xué)實(shí)踐體系的具體做法。下篇是兒童美術(shù)教學(xué)方法研究。具體論述了楊老師的教育觀和教學(xué)方法，以及多年來總結(jié)的“教的藝術(shù)”。楊老師通過上下篇理論與實(shí)例的論述，讓我們?nèi)轿?、多角度的了解藝術(shù)教育特點(diǎn)，及兒童藝術(shù)教育的一些科學(xué)教育方法。
在書中，我特別欣賞的是楊老師提出的“從愛心出發(fā)進(jìn)行教育”的主張，她在書中指出“在兒童稚嫩的心里最看重教師對他的態(tài)度，教師的愛最具有吸引力，它能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)熱情。兒童的學(xué)習(xí)動力常產(chǎn)生在對教師的眷戀?！贝_實(shí)，愛就是力量，它能給人勇氣，它能催人奮進(jìn)。所以在我們的教學(xué)中，作為教師應(yīng)當(dāng)主動接近學(xué)生，以自己對美術(shù)的熱愛，激勵學(xué)生對美術(shù)的熱愛，以自己對學(xué)生點(diǎn)滴進(jìn)步的由衷高興，點(diǎn)燃學(xué)生對藝術(shù)的興趣，以自己平等參與學(xué)生活動的行為，增加學(xué)生對她的美術(shù)課堂的眷戀，真正做到用愛心和學(xué)生進(jìn)行平等的對話。相信，我們的美術(shù)教育一定能芝麻開花節(jié)節(jié)高，也會培養(yǎng)出更多藝術(shù)的花朵。
讀美術(shù)教育的心得范文篇5
前段時(shí)間學(xué)習(xí)了楊景芝老師的著作《美術(shù)教育與人的發(fā)展》。這書是一本兒童美術(shù)教學(xué)法研究方面的專著，書中具體介紹了通過美術(shù)教育活動對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，促進(jìn)兒童全面和-諧發(fā)展的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以及通過長期探索而建立的兒童教學(xué)體系和教學(xué)方法。作者在書中根據(jù)自己切身經(jīng)歷和進(jìn)行的教育實(shí)踐研究，以美術(shù)教育發(fā)展的新觀念，全面地分析和論述她對兒童美術(shù)教育的認(rèn)識和體會。
本書作者楊景芝是我國著名的兒童藝術(shù)教育家。具有近四十年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)歷，以經(jīng)過近二十年對兒童繪畫能力發(fā)展的教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，她總結(jié)的教學(xué)理論具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和倡導(dǎo)意義、作用。楊老師在兒童藝術(shù)教育實(shí)踐中一直保持一種開放的心態(tài)，每前進(jìn)一步，心中都裝著國際藝術(shù)教育變幻的風(fēng)云，同時(shí)也沒有忘記與中國特殊的國情和人情相結(jié)合。正如楊老師表示的：“我試圖探索一條適合我國國情的兒童美術(shù)教育途徑，我不贊成脫離兒童實(shí)際的傳授知識技能為目的的美術(shù)教育學(xué)科中心論，反對用模仿的教學(xué)方法壓抑兒童創(chuàng)造力。另一方面，我又感到教學(xué)內(nèi)容完全從兒童興趣出發(fā)存在不足，它缺乏科學(xué)的教學(xué)體系……致使教育產(chǎn)生放任自流的不良后果……我主張美術(shù)教育依靠發(fā)展兒童知覺、美感和創(chuàng)造性，促進(jìn)兒童成長。”楊老師不管對她的理論還是實(shí)踐，都浸透著一種愛心，誠如她在書中指出的“愛與尊重是教育的出發(fā)點(diǎn)?！边@里不僅有對其從事的藝術(shù)教育事業(yè)的愛，還有對她的教學(xué)對象的愛，對兒童作品的愛、對兒童在繪畫中表達(dá)的天真爛漫的個性和情感的愛。另外，楊老師的藝術(shù)教育和實(shí)踐還具有嚴(yán)肅性和認(rèn)真性。本書洋洋20余萬字，涉及了藝術(shù)教育的方方面面，凝聚著楊老師多年心血的結(jié)晶。
《美術(shù)教育與人的發(fā)展》一書，分為上、下兩篇，上篇是美術(shù)教育與人的發(fā)展，從走進(jìn)基礎(chǔ)教育天地談起，到具體闡述美術(shù)教育與人的素質(zhì)發(fā)展。從兒童接受美術(shù)教育的心理特征分析，到構(gòu)建開放性教學(xué)實(shí)踐體系的具體做法。下篇是兒童美術(shù)教學(xué)方法研究。具體論述了楊老師的教育觀和教學(xué)方法，以及多年來總結(jié)的“教的藝術(shù)”。楊老師通過上下篇理論與實(shí)例的論述，讓我們?nèi)轿?、多角度的了解藝術(shù)教育特點(diǎn)，及兒童藝術(shù)教育的一些科學(xué)教育方法。
在書中，我特別欣賞的是楊老師提出的“從愛心出發(fā)進(jìn)行教育”的主張，她在書中指出“在兒童稚嫩的心里最看重教師對他的態(tài)度，教師的愛最具有吸引力，它能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)熱情。兒童的學(xué)習(xí)動力常產(chǎn)生在對教師的眷戀。”確實(shí)，愛就是力量，它能給人勇氣，它能催人奮進(jìn)。相信，我們的美術(shù)教育一定能芝麻開花節(jié)節(jié)高，也會培養(yǎng)出更多藝術(shù)的花朵。
這是一本好書，一本可以成為美術(shù)老師辦公桌上的專用書。楊老師以自己的實(shí)際行動和理論成果，為藝術(shù)教育開辟了一片凈土。
讀美術(shù)教育的心得范文篇6
本學(xué)期我讀了亞米契斯寫的《愛的教育》。讓我知道了許多有著教育愛和愛中的教育的故事。
《愛的教育》一書中描寫了一群充滿活力，積極要求上進(jìn)，如陽光般燦爛的少年。他們有的家庭貧困，有的身有殘疾，當(dāng)然也有一些是沐浴在幸福中的。他們從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西—對自己的祖國意大利的深深的愛，對親友的真摯之情。這里面不能忽視的是每個月老師讀給那群少年聽的"精神講話。這一個個小故事，不僅使書中的人物受到熏陶，同樣讓我這個讀者也被其中所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的情感所震撼。而面對我們的教育，愛應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。
讀《愛的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)，生活，怎樣去愛。在感動中，我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對于生活的追求。夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時(shí)說過這樣一段話:"教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。"
《愛的教育》中，把愛比成很多東西，的確是這樣又不僅僅是這些。我想，"愛是什么"不會有明確的答案，但我知道，"愛"是沒有限制的。同學(xué)之間的友好交談，老師對學(xué)生的鼓勵，父母對孩子無微不至的關(guān)愛，甚至萍水相逢的人們的一個微笑……
透過安利柯的描述，我了解到什么樣的師愛才最讓學(xué)生感到溫暖，把學(xué)生當(dāng)親人的老師。當(dāng)安利柯的先生說道:"你們以外，我沒有別的家屬在世界上，除了你們，我沒有可愛的人!你們是我的兒子，我愛你們，請你們也歡喜我!我一個都不愿責(zé)罰你們，請將你們的真心給我看看!請你們?nèi)喑蔀橐患遥o我慰藉，給我榮耀!"先生的這些話，讓所有的學(xué)生都信服與他。雖然我無法做到這位先生的如此坦誠，但想想，我是否用平等的目光看待所有的學(xué)生了。兩個學(xué)生同時(shí)犯了錯誤，有時(shí)，我會憑我直覺判斷，然后毫不留情的批評那個我心目中的差生。卻不知，受了一肚子委屈的學(xué)生在暗自垂淚，也許在他們的眼里，我不再是個好老師。寬容和尊重學(xué)生，"只要你們有勇氣承認(rèn)自己的錯誤，我絕不會責(zé)怪你們"，這是安利柯的先生們給的我另一個啟示。無論是表揚(yáng)還是批評學(xué)生，我們的目的是教育學(xué)生，只要目的達(dá)到，又何必在意學(xué)生是否接受了懲罰。
愛是一種感受，是一種信仰，是一種追求，是無法用準(zhǔn)確的文字形容愛的定義，但是我知道，擁有愛的人，付出愛的心，人生必定是充實(shí)而無憾的。同樣，我們對學(xué)生的愛，不應(yīng)是居高臨下的"平易近人"，而應(yīng)是發(fā)自肺腑的愛，這種愛的表達(dá)既是無微不至的，又是不由自主的真情流露。當(dāng)我們把愛心自然而然地獻(xiàn)給學(xué)生時(shí)，學(xué)生會不僅把我們當(dāng)教師，更會把我們當(dāng)作朋友，兄弟，父母。離開了情感，一切教育都是無從談起，感情當(dāng)然不能取代教育，但教育必須充滿感情。
總之，愛的教育是治療心靈創(chuàng)傷的良藥，是打開學(xué)生心扉的鑰匙。被愛的人才懂得去愛人，愛給人力量，給人溫馨，也給人美麗的心靈和情感。讓孩子們心中擁有愛，很多問題都可能在愛的暖流里溶解。書中給我的啟示是，做一個溫柔的嚴(yán)師，用充滿愛意的語言來嚴(yán)格要求我們的學(xué)生。
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每個人都有自己的夢想，自從讀了《我的美術(shù)漫記》后，我希望自己長大后，當(dāng)一個畫家，讓自己充滿想象與創(chuàng)造。 這本書主要寫了文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇叢伏，他是一個奇才，和花花，他在其他方面上也很不錯，他的繪畫天才少年時(shí)期就答鄭手展現(xiàn)出來了。只是他的父親并不希望他去學(xué)畫畫，他希望自己的兒子也當(dāng)一個律師，而且是地位和收入都高的律師。清嫌如果你是汕頭金鐘華僑試驗(yàn)區(qū)，學(xué)校五年級的學(xué)生請你不要抄。我叫邵子榮。感謝收看。
《西方美的歷程》是一本由程波著作，中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社出版的平裝圖書，本書定價(jià)：75.00，頁數(shù)：267，文章吧我精心整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。
《西方美的歷程》讀后感(一)：美是一種社會實(shí)踐
《西方美的野敗歷程》讀后感(二)：追求美，探索美
“愛美之心，人皆有之”。在西方，形成了具有學(xué)科性質(zhì)的美學(xué)?？梢姡溃拍钪?，范圍之廣，需要探究研究的內(nèi)容之博大。在我們現(xiàn)代生活中，美，更多會用藝術(shù)品來表現(xiàn)。繪畫、雕塑、影像等各種美術(shù)工藝，來展示美。在西方，人們又是如何來“審美”的呢？我們可以在《西方美的歷程》這本書里了解西方美學(xué)的發(fā)展歷程。但是它不是枯燥的學(xué)術(shù)性的美學(xué)研究，而是賦予了鮮活的知識和見解。既讓我們了解了西方美學(xué)的發(fā)展史，又通過圖文了解了美學(xué)產(chǎn)生的必然性以及美學(xué)史上的代表作品，并從中對美學(xué)發(fā)展中的人物有了較明朗的了解。
這本書從西方美學(xué)的發(fā)源地——希臘愛琴海寫起，從古希臘羅馬時(shí)期到文藝復(fù)興、從新古典主義到啟蒙運(yùn)動、再到德國古典美學(xué)到現(xiàn)代主義美學(xué)、后現(xiàn)代主義美學(xué)，條理結(jié)構(gòu)很清晰。古今中外，很多人寫過關(guān)于西方美學(xué)的著作以及講演稿等，這本，我覺得更適合中國人閱讀，因?yàn)閷τ谖鞣矫缹W(xué)而言，我們屬于外國人，對西方的歷史發(fā)展、美學(xué)形成，還是存在一定的陜隘和片面的認(rèn)知。通過這本書可以地了解西方美學(xué)的發(fā)端發(fā)展。
蘇格拉底是西方美學(xué)的軸心人物，他和和他的學(xué)生柏拉圖、以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“古希臘三賢“，書中有較多的篇幅講述三人的哲學(xué)思想。讓我頗有感觸的是提柏拉圖說過的話——藝術(shù)”和真理隔著三層“。我的理解是藝術(shù)架構(gòu)于真理的基礎(chǔ)上，模仿現(xiàn)實(shí)，但是又有脫離，現(xiàn)實(shí)可能是殘酷的，藝術(shù)卻可以只保留其中美好的一面，但是事實(shí)上，我們看到古希臘古羅馬，以及此后的歷史階段，藝術(shù)家們也會在藝術(shù)作品中體現(xiàn)時(shí)代黑暗的一面。曾頌檔顫經(jīng)看到過一篇文章，關(guān)于達(dá)·芬奇的畫作《蒙娜麗莎》，說是在蒙娜麗莎蠢粗人物肖像的背景里隱藏著幾種動物，有很多畫家專家在解讀畫作的隱含的內(nèi)容。不知道是后人想得太復(fù)雜了，無中生有，還是真的這幅畫里有未解的“達(dá)芬奇密碼”？聊這些，總是因?yàn)楸娙藢ξ鞣矫缹W(xué)的深入研究，想通過名家名作來探求西方美學(xué)。
研究西方美學(xué)，提高藝術(shù)品味。但是對于我等俗人，閱讀這樣的書，雖然不能登峰造極，但是多少能培養(yǎng)一些審美情操，關(guān)鍵是對西方美學(xué)有了初步的了解，在當(dāng)下和將來，欣賞藝術(shù)作品也是有一定幫助的。尤其是像我們這樣本身對繪本藝術(shù)感興趣的人而言，在解讀西方美學(xué)，了解藝術(shù)發(fā)展史上杰出人物以及他們的代表作品之后，可以激發(fā)自己的藝術(shù)修養(yǎng)。
書評原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載刊用請豆郵聯(lián)系~
《西方美的歷程》讀后感(三)：既古老又年輕的西方美學(xué)
古希臘神話，在卡德摩斯和哈默尼的婚禮上，眾神贊美新郎和新娘：“唯有美的才受人愛，不美的，沒有人愛。”類似的故事以及古希臘人對美的歌頌頻現(xiàn)于后人的詩文。但是，“從現(xiàn)實(shí)的角度上說，西方美學(xué)并不遙遠(yuǎn)，我們?nèi)チ私馑?，不但能通過它了解超越了東西方的普遍的美學(xué)，而且還能在一種參照之中，加深我們對自己的文化的理解?！鼻嗄陮W(xué)者、美學(xué)研究工作者程波在他的著作《西方美的歷程》中如此說道。
古希臘是西方文明的源頭，探討西方美的歷程，溯本追源，必然要由希臘開啟這趟旅程。美存在于自然與人類生活之中，但有意識的審美需要高度的抽象和概括。古希臘的很多思想家注意到了美的各種現(xiàn)象，力圖通過他們的思考和闡述，揭示出美的本質(zhì)和規(guī)律。他們的學(xué)說或許顯露天真偏面，但人類的審美和藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)因他們而觸及了哲學(xué)的高度，逐漸構(gòu)成了西方美學(xué)理論的雛形。
畢達(dá)哥拉斯由打鐵的節(jié)奏感中發(fā)現(xiàn)了數(shù)的比例關(guān)系，又于豎琴的弦長粗細(xì)進(jìn)一步得出了“美就是比例的和諧”的觀點(diǎn)；蘇格拉底最早把“美”和“效用”聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)美必須從現(xiàn)實(shí)中得到合理解釋，進(jìn)而使得文藝的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問題、社會功用問題成了“美”的重要課題；柏拉圖說，美是超現(xiàn)實(shí)的，超感性的，是最高永恒的“理式”，對永恒“理式”的凝神觀照所產(chǎn)生的“無限歡喜”，就是最高的美感；亞里士多德的《詩學(xué)》是那個時(shí)代的藝術(shù)實(shí)踐的集大成之作，車爾尼雪夫斯基后來評價(jià)《詩學(xué)》是迄至十八世紀(jì)末葉，一切歐洲美學(xué)概念的基礎(chǔ)……這些例子都說明了，美學(xué)的歷史是古老的，它的源頭距今已有幾千年之久。
美學(xué)是古老的，同時(shí)又是年輕的。作為一門獨(dú)立的學(xué)科，美學(xué)正式產(chǎn)生于18世紀(jì)。德國哲學(xué)家鮑姆加通首先使用了“美學(xué)”這個術(shù)語，即“伊斯特惕克”。按照希臘字根的原意，這個詞表達(dá)了“感覺”、“感情”的意思。鮑姆加通認(rèn)為，美學(xué)是研究感性認(rèn)識的科學(xué)，它的對象是感性認(rèn)識所理解的完善，這種理解到的完善就是美。很顯然，鮑姆加通所講的感性認(rèn)識實(shí)際上類似于我們現(xiàn)在所說的美感。在鮑姆加通之后，德國古典哲學(xué)家康德、黑格爾都沿用了“伊斯特惕克”這個術(shù)語，而且都有專門的著作。他們把美學(xué)的基本范疇化了，使它有了一個完整意義的理論體系，成為哲學(xué)研究的分支體系。這是十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)上半葉的事情，就時(shí)間而言，西方美學(xué)真的很年輕。
本書講了哲學(xué)史上對美的本質(zhì)問題的探索，這些探索有助于我們加深對西方美學(xué)的理解。不過僅此遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。正如程波所說，我們要了解的西方美學(xué)，并不是僅僅作為獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)，而是在西方文化發(fā)展過程中，現(xiàn)實(shí)存在的美學(xué)。所以本書在時(shí)間軸的安排上突出關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的同時(shí)，程波很注重美學(xué)思想和實(shí)踐的互動關(guān)系，力求在散點(diǎn)透視中把更多的知識點(diǎn)和趣味性嵌入對美學(xué)的講讀之中。尤其是隨著時(shí)間的推進(jìn)，展讀現(xiàn)代主義美學(xué)和后現(xiàn)代主義美學(xué)，而此時(shí)西方美學(xué)早已在我國廣泛傳播并時(shí)刻浸淫我們的日常生活，閱讀中不斷對撞的思想共鳴讓我更加深刻地感受到了這一點(diǎn)?，F(xiàn)代主義表現(xiàn)出對于實(shí)際生活的疏離、不滿和反抗，后現(xiàn)代主義則表現(xiàn)出對于生活的妥協(xié)、調(diào)和與迎合。人們一方面追求個性和創(chuàng)新，一方面又被消費(fèi)主義和大眾文化所俘獲，我們所處的這個時(shí)代所呈現(xiàn)出的復(fù)雜性，同時(shí)又拓展了美學(xué)的內(nèi)涵，使得各種美學(xué)思想紛繁叢生，呈現(xiàn)出更加年輕的旺盛的生命力。
朱光潛先生說：“美是物的形象，或者美是意象?！睂徝阑顒邮侵饔^性和客觀性的高度統(tǒng)一，了解美學(xué)理論，不是要求從抽象概念出發(fā)去理解美，而是讓我們對現(xiàn)實(shí)生活更多一份敏銳的觀察力。美無處不在，它的無限豐富的內(nèi)容需要我們不斷地探索發(fā)現(xiàn)，對美的尋求是一個既古老又年輕的永無止境的過程。
如需轉(zhuǎn)載請先聯(lián)系本人。謝謝。
《西方美的歷程》讀后感(四)：西方美學(xué)簡明史
美學(xué)不僅僅只是文學(xué)理論或者是美學(xué)所研究的東西，它與我們的生活息息相關(guān)，生活中若沒有美，將是一片黑暗或者是丑陋。所以，美，其實(shí)是伴隨著這個世界而誕生的，它一直就在那里，無論你發(fā)現(xiàn)還是沒有發(fā)現(xiàn)。而美學(xué)正是為了讓我們更好地理解什么是美。程波《西方美的歷程》關(guān)注到了學(xué)界以及學(xué)界之外人的興趣點(diǎn)，用一種簡單明了、詼諧幽默的介于學(xué)術(shù)與非學(xué)術(shù)之間的語言、配以精美的名畫向我們講述了西方美的發(fā)展歷史。
世間萬物無論是具象的還是抽象的，都有自己的基點(diǎn)，西方美學(xué)作為抽象之物，自然也有自己的基點(diǎn)，它的基點(diǎn)就是古希臘、羅馬。作者指出“言必稱希臘”，未必是“條條大路通羅馬”，恰好體現(xiàn)出美的多變性，進(jìn)而展示出美學(xué)研究內(nèi)容的多變性以及其理論體系的多變性。
《西方美的歷程》以其看似高高在上實(shí)則“接地氣”的理論架構(gòu)為我們體現(xiàn)了西方美學(xué)的發(fā)展歷程?！皺M看成嶺側(cè)成峰，原地高低各不同”，不說生活在同一個社會背景下的人對同一個事物有不同的看法，就算是一個人面對同一個事物從不同的角度出發(fā)也會有不同的感覺，如此，更不用說用簡潔、明了的語言架構(gòu)不屬于自己文化背景下的美學(xué)歷程。從程波的簡歷以及其他研究成果可以看出，《西方美的歷程》絕對不是他的泛泛之作，而是他深思熟慮后的精心之作。隔著一個差距不算小的文化差異，卻能夠?qū)懗鋈绱送ㄍ傅拿缹W(xué)著作，可見他掌握的美學(xué)理論知識之深之廣！
《西方美的歷程》涵蓋知識面比較廣，從古希臘到反抗永恒性、一致性、連續(xù)性的后現(xiàn)代主義美學(xué)，為我們呈現(xiàn)了一場文化的饕餮盛宴。一般用來做教科書的文學(xué)理論或者是美學(xué)，都沒有配以如此豐富的名畫。自然讓人提不起興趣，既然學(xué)的是美學(xué)，自然在閱讀的時(shí)候就要給讀者帶來一種美的享受、引導(dǎo)作者去欣賞美?！段鞣矫赖臍v程》中不但為我們提供了我們自己無法尋找到或者就算找到也不知道和哪種美學(xué)理論相結(jié)合的名畫，而且對這些名畫都進(jìn)行了精準(zhǔn)的美學(xué)解讀。如此，就算是不懂美學(xué)的人也能從這本書中獲得有用的知識。
人類對美的追求不會停止，美學(xué)的研究之路也不會停止！《西方美的歷程》為我們提供了了解西方美學(xué)發(fā)展簡史的機(jī)會，也為我們深化對美的理論認(rèn)識提供了契機(jī)！
《西方美的歷程》讀后感(五)：在時(shí)空中感受美
上大學(xué)的時(shí)候頂禮膜拜過李澤厚的《美的歷程》，在圖書館借了很多次也沒讀完，其實(shí)是自己沒有沉下心欣賞中華幾千年的美，那個時(shí)候?qū)W習(xí)知識更多的是為了應(yīng)付考試，讀文章如過眼煙云，而不知道自己如何走進(jìn)美、發(fā)現(xiàn)美。然而李澤厚大師的《美的歷程》始終沒有因?yàn)槲覀冏x者層次的層次不齊而影響它的“江湖地位”，以至于很多年過去了，我也不再從事和我專業(yè)相關(guān)的工作，但看到《西方美的歷程》這本書又想起了《美的歷程》。
同樣是美的歷程，只不過一個用來講述我們東方的美學(xué)發(fā)展，一個是講述西方的美的歷程，都是縱向分析美學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展的那些事兒。如果單從縱向的角度來講，《西方美的歷程》可能牽涉到的內(nèi)容更加寬泛，不僅僅涉及一個國家，而是整個西方體系中美學(xué)的衍變和發(fā)展。而作為美學(xué)本身，我們大部分讀者覺得和此沒有關(guān)系，甚至我們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)理論的美學(xué)知識也絲毫不影響欣賞美、感受美，但正如作者在序言中所說，如果有了美學(xué)知識作為底子，那么欣賞美、感受美也會變得格調(diào)高雅、層次提升了不少。
其實(shí)，“美學(xué)”作為一個獨(dú)立的學(xué)科，是在西方產(chǎn)生的，而且是在18世紀(jì)，然而這并不影響它講研究的對象追溯到更久遠(yuǎn)的古希臘和羅馬時(shí)期，而且美學(xué)的涵蓋面非常廣，藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、人文歷史等多個方面都有牽扯，如果不是足夠的知識積累，是不足以穿透歷史的長河梳理出清晰的發(fā)展脈絡(luò)，不足以欣賞歷史長河中那些散落的美學(xué)“珍珠”。
此書最吸引我的地方有兩點(diǎn)，首先是文字的風(fēng)格，很多理論圖書因?yàn)槲淖诌^于艱澀難懂、內(nèi)容又枯燥無味，引不起讀者的興趣，而《西方美的歷程》既保持了美學(xué)發(fā)展中最基本的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)容，又采用了詼諧幽默、通俗易懂的語言進(jìn)行闡釋，大大提高了此書的可讀性、藝術(shù)性和趣味性，在比較難懂的地方作者還用形象的比喻進(jìn)行，而且每一部分作者都進(jìn)行了提煉和總結(jié)，用形象化的語言表述篇章的“中心”，一下子就切中了“命脈”，讀起來能夠提綱挈領(lǐng)，更輕松；第二點(diǎn)就是文中配了大量的圖片資料，這些圖片大部分是比較著名的藝術(shù)品，包括雕塑、繪畫作品等，并采用彩圖印制，非常精美。
《西方美的歷程》讀后感(六)：學(xué)習(xí)美學(xué)的目錄
喜歡看電影，也喜歡寫影評，可是自己的水平太差勁，雖然看過不少片子，但總評不到點(diǎn)子上。有個朋友對我講，說我不懂美學(xué)。美學(xué)是什么，我還真的是不明白，看完了這本《西方美的歷程》，總算是有了個懵懵懂懂的認(rèn)識?？梢屛艺f，美學(xué)到底是什么，我還是說不出來。
百度上有美學(xué)的定義，這里就不再去粘貼了。按照我的理解，美學(xué)就是一切關(guān)于美的學(xué)問，比如詩歌、文學(xué)、繪畫、雕塑等等，當(dāng)然，現(xiàn)在還要算上電影。說起電影，不得不說的是，這本書的作者程波教授就是搞電影的，也正是因?yàn)榭吹搅诉@位作者的簡介，才讓我下定決心來讀這本書，因?yàn)槊缹W(xué)與電影的聯(lián)系實(shí)在是太過緊密了。不過這本書主要講的是美學(xué)的發(fā)展，真正涉及到電影美學(xué)的部分，只不過是全書最后的十幾頁罷了。
如果單純就美學(xué)二字進(jìn)行討論，我認(rèn)為是甚是無趣的，但是在作者的引領(lǐng)下，縱覽西方世界從古至今的美學(xué)創(chuàng)作，倒不失是一件美事。尤其可貴的是，作者在給我們講解諸多藝術(shù)作品的同時(shí)，還為我們提供了大量的圖片。結(jié)合圖片進(jìn)行講解，的確是讓我這樣的小白收獲頗豐。
從希臘到羅馬，從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代，本書的主線和層次非常清晰。作者講述美學(xué)，并不直接從定義出發(fā)，而是結(jié)合了大量的實(shí)例來告訴讀者，到底什么是美學(xué)，美學(xué)又美在何處。這些實(shí)例涵蓋了文學(xué)、音樂、繪畫、雕塑等各個方面，閱讀之后的確讓人感覺美不勝收。
正是這些實(shí)例，讓我感覺到了自己的淺薄和作者的淵博。也同樣讓我認(rèn)識到，為什么自己的影評寫不好。心中沒有美，筆中自然沒有美。美學(xué)中涉及到的東西實(shí)在是太多太多，如果不盡可能多地去進(jìn)行了解，自然不會有好的評論作品出現(xiàn)。
自以為自己讀過不少的東西，但是看到這本書中提及的藝術(shù)作品和人物，自己至少有一半不認(rèn)識不了解，還有一部分不是很清楚，知之甚少，真正熟悉的并沒有太多。書中的人名和作品其實(shí)也是給了想要了解美學(xué)的讀者一個學(xué)習(xí)的目錄，如果真的能把本書中的人物都熟悉了解，那么至少可以邁進(jìn)美學(xué)這個門檻了。
書很精美，圖文并茂，也許正是這個原因，造成本書的油墨味頗重，常年遭受霧霾侵襲的華北人都覺得有點(diǎn)兒難以忍受。如果不是這個原因，本書恐怕就完美了。
《西方美的歷程》讀后感(七)：從蘇格拉底到安迪?沃霍爾
簡而言之，所謂“美學(xué)”，就是研究“美”的學(xué)問。雖然聽上去十分高冷，但其實(shí)，它就蘊(yùn)藏在我們每天都在接觸的事物之中。沒有人可以否認(rèn)，隨著社會的進(jìn)步和科技的發(fā)展，當(dāng)今時(shí)代“美”已經(jīng)被提升到了空前的高度。
然而，越是處在一個隨時(shí)隨地能感受到美的世界里，我們越是會發(fā)覺自身的失語。最簡單的例子就是在欣賞繪畫作品時(shí)，我們只會感嘆“好美??！”就再也說不出更多的詞匯。這是因?yàn)槲覀兊膶徝浪刭|(zhì)和理論修養(yǎng)還達(dá)不到對我們的審美活動進(jìn)行指導(dǎo)和借鑒的程度。
《西方美的歷程》作為一本梳理西方美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的簡史作品，介紹了西方美學(xué)從古希臘到20世紀(jì)五六十年代所經(jīng)歷的從萌芽、發(fā)展、演變過程。而在跟隨作者一同沿著西方美學(xué)歷史的腳印一步一步前進(jìn)之中，我們也收獲了作為一個美學(xué)入門者最基本的認(rèn)識與知識。
由于“美”本身的豐富和復(fù)雜性，它涉及的學(xué)科與知識遠(yuǎn)比我們想象中要多。西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從自然哲學(xué)進(jìn)入社會和人文科學(xué)領(lǐng)域的過程，同時(shí)也伴隨著其自身從哲學(xué)體系中的獨(dú)立過程。哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)都在美學(xué)的形成過程之中扮演者重要角色。因此，《西方美的歷程》采用的是提綱挈領(lǐng)的方式，選取重要?dú)v史階段中的重要人物與作品，用盡可能淺顯生動的語言來講述這一學(xué)科的歷史。書中大量的圖片內(nèi)容，讓讀者可以在圖文的互相參照之中，更加直觀和立體的感受到美學(xué)的現(xiàn)實(shí)面貌。
從古希臘、古羅馬時(shí)期美學(xué)的萌芽與發(fā)展，到中世紀(jì)的黑暗與文藝復(fù)興的曙光，進(jìn)而感受進(jìn)入新古典主義和啟蒙運(yùn)動后美學(xué)戲劇、詩歌、思想領(lǐng)域的發(fā)展。而當(dāng)18世紀(jì)，鮑姆加通將“美學(xué)”命名，使其成為真正的獨(dú)立學(xué)科之后，美學(xué)在康德、黑格爾的哲學(xué)體系、歌德與席勒的詩歌中得到了進(jìn)一步發(fā)展。現(xiàn)代主義美學(xué)和后現(xiàn)代主義美學(xué)的興起則讓人感受到了時(shí)代的變遷對一個學(xué)科的影響與改變。讀者不妨嘗試將這本書當(dāng)作是一次有趣的選修課程，十二節(jié)課程，五個主要階段，用并不漫長的時(shí)間去探索和了解一下不曾知曉的西方美學(xué)。
在本書的最后一部分內(nèi)容之中，作者著重介紹了后現(xiàn)代主義美學(xué)的代表思想和作品。品欽和巴塞爾姆用“拼貼”解構(gòu)了；杜尚的《泉》和《帶胡須的蒙娜麗莎》用解構(gòu)和反諷的方式闡釋著后現(xiàn)代之“美”；安迪?沃霍爾把風(fēng)情萬種的瑪麗蓮?夢露變作了現(xiàn)代商業(yè)社會中一個代表著空虛與迷惘的標(biāo)簽與符號。蘇格拉底“追求真理、反省人生”的“哲學(xué)精神”，如今成為了“人死了”，“美”進(jìn)退兩難的悲觀論斷。美，真的不存在了嗎？
答案一定是否定的。帕特農(nóng)神廟門楣和墻壁上的雕刻依舊以其自然而極富生命力的姿態(tài)震撼著人們的心靈；當(dāng)我們閱讀拜倫和雪萊的時(shí)候，仍舊能受到詩人澎湃的 *** 和沉思的浪漫；馬蒂斯和畢加索筆下的人體固然比例失調(diào)，但我們還有莫奈和梵高……美，一定還存在著。它只是和最初人們看到的模樣大相徑庭了。
掩卷沉思，真切地感受到扉頁上“審美如同旅行，到達(dá)目的地與經(jīng)歷一段過程同樣重要”這句話的內(nèi)涵。輝煌與成就屬于過去，思考與叩問留給今天。西方美學(xué)以無數(shù)的繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)、美學(xué)作品滋潤和影響著現(xiàn)代人們的心靈，也將繼續(xù)影響著未來一代，是饋贈，也是謎題。
作者程波教授用如此平易近人的方式將原本枯燥的西方理論和哲學(xué)凝練成趣味橫生的簡明美學(xué)史，希望能讓越來越多的年輕人了解“美”、愛上“美”、真正邁入審美之門。正如作者所言，把握美學(xué)思想的軌跡和歷史脈絡(luò)并不像想象中那樣困難，不妨把這本書當(dāng)做是一個開始，一段路標(biāo)，一起打開尋找美的地圖，踏上屬于自己的美學(xué)之旅，一定會收獲非凡。
《西方美的歷程》讀后感(八)：一本有見解又脈絡(luò)清晰的美學(xué)書
之前在大學(xué)期間就聽說過這本書,今日有幸讀到它,對于美的歷程有了更的了解,美學(xué)的概念又加深了理解.這一抽象的概念”美學(xué)”在作者的筆下竟具象了起來，尤其在本書中，看到一些哲學(xué)家們對于美學(xué)的辯證的觀點(diǎn)時(shí)，”美學(xué)” 這兩個字竟立體了起來。
這本書展現(xiàn)了在不同歷史時(shí)期，人們對美學(xué)理解，以及伴隨著歷史的發(fā)展，美學(xué)的地位也有所不同。從古希臘時(shí)期到一戰(zhàn)二戰(zhàn)再到后現(xiàn)代主義的大量藝術(shù)作品也都在本書中展現(xiàn)，對于美術(shù)的學(xué)習(xí)者來說是很大的福利。當(dāng)我第一次拿到這本書時(shí)，便被用心的排版，精美的插圖吸引，拿在手上的感覺也便有所不同。雖然作為美術(shù)生的我們一眼就看出，色差還是有的，但是作為這種紙質(zhì)的打印已經(jīng)算是非常好的了。
這本書不僅僅只涉及美學(xué)，其中內(nèi)容也涉及繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)。一些藝術(shù)大家們在作者的筆下也活靈活現(xiàn)?？催@本書你絕不會覺得作者只是在記錄一個美學(xué)的發(fā)展歷程，而是連同時(shí)代的特征脈絡(luò)，那個時(shí)期的藝術(shù)家們、文學(xué)家、以及當(dāng)時(shí)的朝代對于美學(xué)的一種態(tài)度，都做了交代。
這本書絕不是從其他書中的摘錄，和內(nèi)容的拼湊，而是一本脈絡(luò)清晰，有見解的一本書，你可以一氣呵成的讀完它。因?yàn)樽约阂沧x過《西方美術(shù)史》、《藝術(shù)的故事》等一系列的書，也有的整理過藝術(shù)潮流的特征（藝術(shù)潮流的特征很大程度上反映了一個時(shí)期人們對于藝術(shù)的一個態(tài)度，和當(dāng)時(shí)人們對于美學(xué)的觀點(diǎn)）。所以才會下這樣的結(jié)論，這本書是一本有態(tài)度、有深度的書，也是一本值得藝術(shù)生好好拜讀的一本書。文中沒有太多的專業(yè)詞匯，通俗易懂，讀起來非常的輕松，但又交代的很清楚，即使不是美術(shù)專業(yè)的人，相信讀這本書也會是非常好的選擇。
每個時(shí)期的畫反映了當(dāng)時(shí)的美學(xué)觀點(diǎn)，這也是為什么作者會放大量的藝術(shù)作品的原因。你可以從藝術(shù)作品中感受到作者所描繪的內(nèi)容，加深對于“美“的理解。
最后寫上兩句話：
1.審美如同旅行，到達(dá)目的地與經(jīng)歷一段過程同樣重要。
2.即便走馬觀花，依然精彩紛呈。
這兩句話是書中前后的插頁，這也是我讀這本書的感受。
《西方美的歷程》讀后感(九)：一本圖文并茂的西方美學(xué)史
說起西方美學(xué)史，我們都會自然而然的想到我們著名的美學(xué)家朱光潛先生的代表作《西方美學(xué)史》，這是中國學(xué)者撰寫的第一部美學(xué)史著作，具有開創(chuàng)性的意義，也代表中國學(xué)界研究西方美學(xué)思想的水平。這部著作由出版界的名家——商務(wù)印書館出版，在學(xué)界影響深遠(yuǎn)，可謂名滿學(xué)界。但朱先生的《西方美學(xué)史》比較學(xué)術(shù)化，沒有一定的理論基礎(chǔ)，這本書看起來是比較累的，而且這本書都是密密麻麻的文字，沒一張圖片，多是理論的闡述，不適合美學(xué)的初學(xué)者閱讀。
程波的這本《西方美的歷程》卻是圖文并茂，比較適合美學(xué)初學(xué)者閱讀。既可以學(xué)到一些基礎(chǔ)的西方美學(xué)理論，也可以欣賞到這些精美的在西方美學(xué)史上有代表性的美術(shù)作品、書籍和代表人物的肖像?？v覽全書，基本也是按照時(shí)間順序來書寫來，簡明扼要地梳理了西方美學(xué)思想的整體框架與歷史變遷，從古希臘到羅馬、從中世紀(jì)的黑暗到文藝復(fù)興的曙光、從新古典主義到啟蒙運(yùn)動、再到集大成的德國古典美學(xué)以及變形的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義美學(xué)，都有所涉獵和論述。西方美學(xué)史上的重要節(jié)點(diǎn)，一個都不少。整本書的結(jié)構(gòu)完整、清晰，讀后可以使讀者對西方整個美學(xué)史有一個框架式的了解。
這本書的文字是通俗易懂，雅俗共賞。既談到了理論，但不是就理論談理論，都是結(jié)合了相應(yīng)的藝術(shù)實(shí)踐，既有理論又有實(shí)踐，這對于讀者理解西方的美學(xué)史大有裨益。在書中作者又配以精美的圖片，這更是讓讀者是欣賞“美”過程中，知曉了西方美的歷程?？芍^是寓教于樂，不亦快哉！
本書作者程波教授，70后，也算是一名青年學(xué)者，現(xiàn)就職于上海大學(xué)上海電影學(xué)院。他既寫詩和，策劃和創(chuàng)作影視劇，也從事美學(xué)原理、電影美學(xué)、劇本寫作、類型電影等課程的教學(xué)工作?？烧f是既有藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)歷，也有教深厚的美學(xué)理論功底。由他來講述一個相對完整的西方美學(xué)發(fā)展歷史，也是比較合適的。這本圖文并茂的西方美學(xué)史值得讀者參閱。
《西方美的歷程》讀后感(十)：探索西方美學(xué)之源 領(lǐng)略西方之美
根據(jù)程波教授所言，“美學(xué)”就是研究“美”的學(xué)問。如果再通俗點(diǎn)來說，可以這樣理解——美學(xué)，是以哲學(xué)的方式研究藝術(shù)，不是研究藝術(shù)個體，而是研究藝術(shù)的普遍規(guī)律。所以說，如果我們研究西方美學(xué)的歷程，就絕不能只盯著某位藝術(shù)家或思想家、某一門獨(dú)立學(xué)科，而是要結(jié)合美術(shù)史、哲學(xué)史甚至各種人文社科學(xué)等等去廣泛挖掘那“美”的規(guī)律。
盡管講述西方美學(xué)的歷程是個龐大的體系，程波教授在這本書里卻用娓娓道來的文字給我們梳理了一個較為清晰的脈絡(luò)。因?yàn)橐詴r(shí)間為縱軸對西方美學(xué)思想的整體框架和歷史變遷做歸納是此課題寫作者的一般思路，在此就不多說了。我所感興趣的是他在以時(shí)間點(diǎn)介紹西方美學(xué)時(shí)，對某些美學(xué)母題的展開敘述和詳細(xì)討論。印象最深的主要有以下幾點(diǎn)。
首先是希臘神話藝術(shù)和哲學(xué)思想對西方美學(xué)萌芽產(chǎn)生的關(guān)鍵作用。柏拉圖在《理想國》里記述過公元前6世紀(jì)和公元前5世紀(jì)之間，希臘兩派人之間曾經(jīng)發(fā)生過一場曠日持久的“詩歌和哲學(xué)之間的古老論爭”。哲學(xué)家指責(zé)詩人們假聰明和真無知；詩人們則認(rèn)為自己用神妙的音樂性和恰當(dāng)?shù)男蜗箝_導(dǎo)了民眾的思想，說明了事物和人生的本質(zhì)。
如果從審美理論發(fā)生的角度看這場“詩歌和哲學(xué)之爭”，我們會發(fā)現(xiàn)哲學(xué)和藝術(shù)之間存在的巨大裂隙。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的哲學(xué)家研究領(lǐng)域主要在數(shù)學(xué)、邏輯和宇宙學(xué)方面，所以，他們認(rèn)為掌握在自己手中的這些知識才是真理，才具有絕對的權(quán)力；而藝術(shù)之“美”或者說美的“藝術(shù)”不具備揭示真理的功能，所以他們反對詩人們的做法，并急于將人們的注意力拉到自然科學(xué)上來。
但是，美真的不具有認(rèn)識功能嗎？大家可以看看英國詩人雪萊的觀點(diǎn)。他在寫出《西風(fēng)頌》里“冬天已經(jīng)到了，春天還會遠(yuǎn)嗎？”之后，堅(jiān)定地說“詩人兼具預(yù)言家和立法者的職能”。作為一個既是浪漫主義詩人又具有嚴(yán)肅的社會哲學(xué)家氣質(zhì)的人，雪萊的前后兩句話將詩歌藝術(shù)和哲學(xué)進(jìn)行了很好的結(jié)合和轉(zhuǎn)化：美妙的詩句固然表達(dá)了他的意思，哲學(xué)家的語言更是進(jìn)一步深化了這個意思。
同類的例子還有德國哲學(xué)家尼采，在他那里“詩人尼采”和“哲學(xué)家尼采”終其一生都在不停地角力和斗爭，所以后人才能看到歷史上那個矛盾而又生動的尼采。程波教授認(rèn)為，雪萊和尼采的存在，本身就是一種象征，象征著這個世界上需要也存在一種東西，能夠來彌合藝術(shù)與哲學(xué)間的裂隙，而這種東西就是美學(xué)。
從這個意義上來說，我們就應(yīng)該能夠理解蘇格拉底之前的古希臘思想家對美的論述，為什么總帶著那濃濃的科學(xué)意味。看來，他們總是不自覺把美與宇宙聯(lián)系在一起，并非真正的意圖，而是受當(dāng)時(shí)的哲學(xué)發(fā)展所限。等到西方的哲思潮流發(fā)生根本的轉(zhuǎn)向時(shí)，“美”的定義和規(guī)律也就隨著改變了。
比如，到了蘇格拉底那里，“美”便不再是和藝術(shù)沒什么關(guān)系的哲學(xué)概念了。他認(rèn)為一種事物是否具有“美”的屬性，要取決于其效用，而效用的好與壞，又取決于使用者的立場。在此，“美”、“文藝”、“現(xiàn)實(shí)”在蘇格拉底這里已經(jīng)聯(lián)系在一起了。本書也提到，后來代表了古希臘美學(xué)最高成就的柏拉圖和亞里士多德，只是在試圖解答蘇格拉底提出的一些問題而已。
而更后世的美學(xué)家也一直在思考和解答前輩們留下來的一些問題。比如賀拉斯對亞里士多德的繼承、普羅丁對柏拉圖的傳承、中世紀(jì)的奧古斯丁對柏拉圖的繼承等等。當(dāng)然，本書對于西方美學(xué)源流及母題的種種探索是極為全面詳盡的，從希臘羅馬——文藝復(fù)興——新古典主義、啟蒙運(yùn)動——德國古典主義——現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義……沿著歷史的腳步，你會發(fā)現(xiàn)看似抽象的美學(xué)思想之衍變其實(shí)是個充滿了邏輯的過程。對相關(guān)研究感興趣的朋友來說，此書確為一個較好的切。
