目錄學(xué)歷史的目的是為什么 談?wù)剬v史的理解 談?wù)勀銓v史的看法100字 對歷史的認識100字 我們應(yīng)該怎樣看待歷史
在冷兵器時代，越野蠻就越強大，越落后就越兇惡。你落后貧窮就有動力掠奪比你富裕的人。遼國比宋孫頃鉛野蠻，所以宋給遼錢絹。金比遼野蠻，所以金滅了遼。蒙古人比金人野蠻，所以蒙古滅了金。蒙古人比宋人野蠻得多，所以宋當(dāng)然打不過蒙古。縱觀世界史，歷史上文明的古國都則好是被比它落后、野蠻的民族消滅。齊被秦消滅，不是因為沒有秦國富裕，而是沒有秦國野蠻。楚被秦消滅，不是因為沒有秦國有文化，而乎納是沒有秦國武力強盛。以上轉(zhuǎn)自百度貼吧
我認為歷史就是人們對于過去的看法和反思還有就是對于過去的總結(jié)廣義歷史：物質(zhì)變動的過程，可分為升配自然史和人類社會史兩方面。
狹義歷史：人類社會發(fā)生、發(fā)展的過程。
歷史學(xué)：研究物質(zhì)變動的學(xué)科，簡稱史學(xué)。與歷史的概念相對應(yīng)，歷史學(xué)也有廣義與狹義之分。
廣義歷史學(xué)：世界上一切科學(xué)都可以稱為歷史學(xué)。
（“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。”——馬克思、恩格斯）
狹義歷史學(xué)：研究人類社會以往運動發(fā)展過程的學(xué)問。
歷史科學(xué)：
通常我們將馬克思主義的歷史學(xué)稱之為歷史科學(xué)，因為這是在唯物史觀科學(xué)理論指導(dǎo)下的歷史學(xué)，而以往的史學(xué)從根本上來說，很多都沒有超出歷史 唯心論的范疇。
歷史與歷史學(xué)的關(guān)系：
歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學(xué)問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發(fā)展完善，甚至也有歪曲、捏造。正因為如此，當(dāng)年胡適才說：“歷史就像一個小姑娘，你愛怎么打扮就怎么打扮。”這里的“歷史”一詞，嚴格說來，應(yīng)該是狹義歷史學(xué)的含義。也因此，我國古代優(yōu)秀的史學(xué)家們特別重視“史德”——“善惡必書”、“析理居正”，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
詞源
“史”字在中國古代指史官。篆文中寫為“ ”（見圖），許慎在《說文解字》中說：“史，記事者也。森穗從又持中。中，正也。”
“歷史”一詞則出現(xiàn)于清末。
歷史這個詞在英語中為History,在法語中為Histoire，二者同出于希臘語的Histria，其本意為“征問”、“問而知之吵春指”。
摘自百度網(wǎng)友，謝謝。
歷史就是對過去發(fā)生的種種的一個記錄。它可能內(nèi)容會有偏差。但是隨著朝代的更迭，歲月的變遷，總是會一次又一次的告訴現(xiàn)在的人最真誠的道理，不忘初心，堅韌自強。多少人可以在最初的努力時候上進運鄭，吃苦耐勞，但是又在權(quán)利的頂峰迷失了自己的初心。變成了自己虛構(gòu)反感的樣子，甚至成了那個讓當(dāng)初的自己反抗的樣子。可能我們都有為了目標(biāo)努力上進的心。但是卻容易陸悄讓忘記自己的初心。讓歷史總是相早局似的來回重復(fù)這它的故事。
我們應(yīng)該如何看待歷史、現(xiàn)罩殲實和未來。急急急！！！ 40分
客觀看待歷史，正確面對現(xiàn)實，奮力贏取未來
歷史就是歷史，夸大（縮小）功勞，放大（縮小）污點都是對歷史的不負責(zé)任，對歷史的不負責(zé)任自然就會危害到后來的歷史和現(xiàn)實，即是對自己和后人的不負責(zé)任。那么如何具體的看待歷史，簡單的說，就是要用歷史唯物主義的觀點分析過去的歷史，放在此篇文章里，就是客觀的看待建國以來的歷史，這是馬克思主義交給我們分析問題的重要方法之一。
正確面對現(xiàn)實也就是要找到我們的中國現(xiàn)實的出路。中國的現(xiàn)實是什么，我想這個不管正面的還是反面的大家都能說一大堆，尤其是前面所說的，資源破壞，生態(tài)危機，糧食危機，經(jīng)濟危機，外交危機，兩極分化、社會矛盾、技術(shù)（尖端）缺乏等等，已經(jīng)是血淋淋的現(xiàn)實。
我們客觀看待歷史，正確面對現(xiàn)實的目的就是要分析清楚我們社會的主要矛盾到底是什么（或者說社會問題出在什么地方），而解決這個主要物攔沖矛盾的過程，也就是我們奮力贏取未來過程。我們只有解決了這個矛盾，我們的社會才會繼續(xù)向前發(fā)展和進步，負責(zé)就要挨打，因為落后就要挨打。
我們應(yīng)要怎樣對待歷史？
歷史是發(fā)生過的事實，任何力量都無法改變，只能是把他掩蓋。我們現(xiàn)在所做的事，轉(zhuǎn)瞬間也成了歷史。對于歷史問題，我們所能做的就是盡量的還原歷史的本來面貌，把已過去的事實全面的展現(xiàn)在給現(xiàn)在和未工。而不是只抓住歷史的某一部分，把他作為攻擊別方的！現(xiàn)在之所以會有如此多的歷史問題，就是因為很多人揪住別人的過錯而否定他的全部或是故意的混淆、掩蓋事實。我們不應(yīng)該這樣做，我們應(yīng)該盡自己的能力把事實都挖掘出來，是黑是白，都擺出來讓大家看，自會有公理！對待歷史，我們不應(yīng)該只憑著自己的好惡，自己一時的激動就妄然發(fā)表意見，我們要自己努力的去看事情的真相！在很多歷史問題上，我不想和別人爭論，我會拿出事實讓他們看，讓他們自己判斷是非。這就是我心里所想的 取其精華，去之糟柏。
我們應(yīng)如何正確評價歷史事件
從哲學(xué)角度講，我們應(yīng)該辯證的看待歷史事件，也就是一分為二的評判，既要看到好的、先進的一面，也要看到不好的、落后的一面。然后再根據(jù)當(dāng)時的歷史時期和時代發(fā)展特點分析這件事情是否符合當(dāng)時社會的發(fā)展潮流。
正確評價歷史事件需要遵循怎樣的原則
客觀公正地評價歷史事件應(yīng)遵循的主要標(biāo)準(zhǔn)和方法：
1 是否順應(yīng)歷史發(fā)展潮流
2 是否推動生產(chǎn)力發(fā)展
3 是否符合人民的利益和愿望
4 把歷史事件置于特定的歷史環(huán)境中加以評價，主觀目的和客觀作用分別評價
5 具體歷史事件具體分析
6 全面的觀點，辯證的一分為二的方法，看主流----比如歷史人物的功過（功大于過還是過大于功）
歷史評價的基本原則
歷史評價，是指用辯證、歷史唯物主義觀點，對歷史事件、人物、觀點等進行分析、評判，作出正確的、符合客觀規(guī)律的論斷。在評價歷史時一定要注意以下三個原則：
一、堅持一個標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的終極動力，是歷史的重要組成部分，也是評價歷史現(xiàn)象最根本的標(biāo)準(zhǔn)。在歷史上，凡是促進生產(chǎn)力和人類社會發(fā)展的人和事都是進步的，反之，則是消極的落后的。
二、運用兩個觀點。一方面要用歷史的觀點，把歷史事件、人物、觀點放到當(dāng)時衡扒的歷史條件下進行考查、評論，不能以我們現(xiàn)在的眼光去苛求古人；另一方面，要用辯證的觀點，全面的、一分為二的去考查、分析評價對象，講清評價對象的積極性和消極性、進步性和落后性。
三、注意一個方法。“論從史出”、“史論結(jié)合” 是學(xué)習(xí)、研究歷史的基本原則和方法。評價歷史不能空穴來風(fēng)，不能主觀臆斷，所有的結(jié)論都要來源于事實，堅持“不惟書、不惟上、不惟師”的精神，才能得出公正、客觀、合理的結(jié)論。
◆歷史評價的基本層面
1．性質(zhì)：指歷史事件、歷史現(xiàn)象所具有的特性
2．實質(zhì)：事件、現(xiàn)象反映的根本性問題(即本質(zhì))-------透過現(xiàn)象看本質(zhì) 3．消極作用：從危害/局限/不足等角度思考 4．積極作用：通常又稱之為意義
◆歷史評價的基本方法
歷史人物評價：
（1）定性評價即整體評價；---康梁是資產(chǎn)階級維新派，孫中山是資產(chǎn)階級革命家，
*** 是無產(chǎn)階級革命家。
（2）定量評價，即以史實說明。
（3）一分為二和看主流相結(jié)合。
歷史事件或現(xiàn)象評價：
（1）根據(jù)要求放到特定的歷史環(huán)境中進行評價。
（2）需要結(jié)合背景、特點、作用、影響等等，看評價角度。
歷史評價的原則
一般而言，歷史評價首先應(yīng)該恪守求真的原則，即該評價應(yīng)客觀如實，應(yīng)符合對該人該事的總體描述。為達到這個目的，歷史主義地看問題，即發(fā)展變化地看問題、設(shè)身處地地看問題是必需的。以此為前提，歷史評價總體上說有歷史評價尺度和道德評價尺度。
歷史評價或評價上的歷史尺度，指的是把所評人或事放在較長期的歷史發(fā)展過程中，看其是否符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和大趨勢，重在考察其較深遠的影響和意義；道德評價或評價上的道德尺度，指的是用一般善惡標(biāo)準(zhǔn)來衡量所評人或事。比如德意日法西斯發(fā)動第二次世界大戰(zhàn)，從道德尺度出發(fā)，它使數(shù)以百萬計的人死于非命，經(jīng)濟遭到巨大破壞，顯然是一件壞事；從歷史尺度出發(fā)，它破壞和平，逆歷史潮流而動，致使歷史發(fā)展出現(xiàn)停頓甚至倒退，因此應(yīng)給予它否定性的歷史評價。但是，評價上的歷史尺度和道德尺度也會出現(xiàn)矛盾，如秦修長城和隋修運河，都造成數(shù)以十萬計的人民死亡，并成為大起義的導(dǎo)火線，道德評價是不好的；但前者有利于國家疆域的穩(wěn)定、農(nóng)業(yè)生活有了保證，后者則成為溝通南北的經(jīng)濟命脈、文化傳播的重要通道，故于歷史評價是好的。在此種情況下，我們雖應(yīng)把上述兩方面都一一指出，但二者間應(yīng)尤重歷史的評價，因為歷史的評價是較為長期的、比較客觀的，而道德尺度是因時因地而變的、主觀性較強的。...
應(yīng)該怎樣看待美國歷史
美國人了解中國歷史的比較有限，除了一些“漢學(xué)家”和專門的歷史學(xué)家之外基本上對中國歷史缺乏了解。歐美的歷史研究主要是以自身為中心的（經(jīng)常說的“歐洲中心論”），對以外的國家和地區(qū)關(guān)注比較少。而且中西之間在文化觀念上差距顯著，歷史研究方法多有不同，對同樣歷史的解讀也許會大相徑庭。近現(xiàn)代史因為免不了意識形態(tài)因素（針對雙方而言），為客觀起見在此不作評論。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》里有涉及中國歷史（包括古代、近現(xiàn)代），去看的話可以起到換個視角的作用。另外費正清（應(yīng)該沒有記錯）主編的《劍橋民國史》、《劍橋中華人民共和國史》（好像還有一本是晚清史）專論中國近現(xiàn)代歷史，而且作者本身對中國文化研究很深，可靠性比較高。
我們應(yīng)該如何讓正確對待歷史
以史為鏡，可以正衣冠。摒棄糟粕與吸收精華并存。寬容與銘記歷史發(fā)生一切的不平等事件。
（一）什么是歷史
歷史，一般的理解是過去發(fā)生過的事情；但這種理解就廣泛了，無從了解和看待了，因而，無特定指個人，那就是指人類的歷史了；我是中國人，對中國的歷史自然比外國的歷史了解，就以中國的燃友正史來談?wù)剛€人的看法吧！
（二）歷史的來源
人類從有了自我意識，就對人類自身的過住感興趣，原本口口相傳，但容易遺失或變異；人類為了記住歷史，用到了結(jié)繩和符號，之后，發(fā)展成文字；當(dāng)中國發(fā)展到部落聯(lián)盟或邦國時，為了記錄歷史，就指定專人負責(zé)。
《周禮》中記載周朝有五史，即大史、小史、內(nèi)史、外史和御史，史官的主要任務(wù)就是記事；隨著歷史的發(fā)展，眾多的歷史記載不足以了解歷史的全貌，就需要對原有的史料進行整編，即編纂歷史；孔子作《春秋》，司馬遷寫《史記》等，就是編纂歷史。
自從有了專門記載歷史的史料，就減少了重要歷史事件被遺忘的狀況，后世的人也易于對歷史全貌的了解；但是，其可信度如何？即可信嗎？
（三）歷史的真實性
歷史是人寫的，但寫歷史的人一般并非當(dāng)事人，并不可能在每個歷史事件中在場，其對歷史上的人或事件的了解或來源，多是通過當(dāng)事人的回憶，旁觀者的記錄，或參入者或觀望者的傳說，收集或整理，去偽存真，編纂而成。
由于人都有主觀性，當(dāng)事人有主觀性，記錄的人雖力求客觀，但也難免有主觀意識，其他的傳說更易失真；編纂歷史的人，雖力求客觀，同樣避免不了主觀意識，因而，歷史記載難免有誤差。
（四）對歷史的認識
歷史記載有誤差，是否就不可信呢？當(dāng)然不是，現(xiàn)代人不可能穿越到相應(yīng)的歷史場景中，親自去了解；因而，主要得依靠歷史記載來了解歷史，并通過考古來應(yīng)證，這就是一個可信度的問題了。
歷史記載資料有多種，有的正史，還有各個時代學(xué)者寫的另史、雜史丶野史等，及其他作品中反映的歷史狀況等文獻。
的正史，因其對編纂歷史的客觀性要求很高，因而，其可信度是最高的，是了解歷史的主要，正史主要是《二十四史》；但由于正史主要是根據(jù)的需要而含州編纂的，有其不足，再加上誤差，因而，還需要其他史書來補充、印證。
其他史書有，編年類的如《資治通鑒》，紀實類的如《明史紀事本末》，雜史類的如《國語》《戰(zhàn)國策》，政書類的如《通典》，等等，還有各地的地方志等史料。
我們在通過各種歷史文獻了解歷史時談段蔽，須注意把歷史的客觀事實與記載、編纂者的主觀意識和誤差區(qū)分開來，具體分析，而不盲從或意斷。
（五）歷史的客觀事實與作者的主觀及誤差
如上所述，史書會因作者的主觀及誤差而失真，減少了史書的可信度，但歷史的主要事實是不會輕易出錯的；如朝代丶帝王丶戰(zhàn)爭丶重要事件等，有誤差的主要是事實的描述等，當(dāng)然，也不排除前者因歷史久遠而記錯的可能，在有其他的史料的印證下，易于修正；在沒有其他史料的印證情況下，只有先相信，有史總比無史好。
（六）看待歷史
對歷史真實性的研究，那是由歷史學(xué)專業(yè)人士研究的事了，作為普通人，還是依史書和專業(yè)人士研究和考證的結(jié)果來了解歷史了；而不能憑空意斷、或看些地灘文學(xué)丶網(wǎng)文，依自己的想象來取舍丶看待歷史。
歷史是有其客觀性和邏輯的關(guān)聯(lián)性而存在的，是受當(dāng)時的人的識影響的，還受文化傳統(tǒng)丶社會狀態(tài)及周邊環(huán)境等多重影響的；不是由個人的意淫所能改變的。
學(xué)習(xí)和了解歷史要客觀，只有客觀的歷史對我們才有價值，才會做出正確的結(jié)論，進而有正確的思想，正確的言行。不客觀或意斷的歷史，會誤導(dǎo)人做出錯誤的結(jié)論，進而會有錯誤的思想丶錯誤的言行。
