目錄廈門(mén)的發(fā)展歷史和文化 廈門(mén)歷史文化簡(jiǎn)介 廈門(mén)的人文歷史文化 廈門(mén)的文化底蘊(yùn) 廈門(mén)的歷史文化故事
（1）悠久歷史文化廈門(mén)地處東南沿海的城市，具有悠久的歷史文化遺產(chǎn)。早在唐代，廈門(mén)便為海外貿(mào)易的重要交易港口，是泉州“海上絲綢之路”的起點(diǎn)。在明清時(shí)期，廈門(mén)成為閩南地區(qū)重要的商業(yè)城市，文化底蘊(yùn)深厚。（2）自然美景除了歷史文化，廈門(mén)還擁有美麗的自然景觀。海濱城市，廈門(mén)擁有數(shù)十個(gè)海灣和島嶼，風(fēng)含枝景秀美。其中鼓浪嶼更是聞名全國(guó)，是廈門(mén)著名的文化旅游勝地之一。（3）多元文化交融自唐代以來(lái)，廈門(mén)一直是大量稿春外國(guó)商人和移民的重要居住地。因此，廈門(mén)有著豐富的多元文化遺產(chǎn)，中外文化交融融合在廈門(mén)這片土地上，形成了獨(dú)特的文化景觀。（4）城市管理先進(jìn)近年來(lái)，廈門(mén)城市管理一直保持領(lǐng)先地位。城市的交通、環(huán)境、公共設(shè)施等方面都得到了廣泛的投入，人民生活水平得到了提高。（5）科技創(chuàng)新發(fā)展隨著廈門(mén)科技創(chuàng)新發(fā)展的不斷推進(jìn)，廈門(mén)已成為一座新興的科技城市。高科技、創(chuàng)新型企業(yè)集中涌現(xiàn)，成為鍵老耐廈門(mén)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。
廈門(mén)，美麗的濱海城市。文明廈門(mén)手和蘆抄報(bào)的制作可以分為三個(gè)部分：
廈門(mén)印象。先想一個(gè)創(chuàng)意標(biāo)題，像是“爭(zhēng)當(dāng)文明廈門(mén)人”“文明之城——廈門(mén)”等，還可以繪制一些廈門(mén)特色的裝飾物在題目周?chē)鼽c(diǎn)綴。主體內(nèi)容部分可以描寫(xiě)廈門(mén)的文明現(xiàn)象，比如城市中井然有序的行人和車(chē)流、停放整齊又干凈的共享單車(chē)等。
城市手繪。文明廈門(mén)，那么在手繪這一部分就可以根據(jù)自己的能力繪制一些文明現(xiàn)象。干凈整潔的街道或是美麗無(wú)垃圾的公園一角，餐館中不浪費(fèi)的行為，也可以是整齊的垃圾分類(lèi)箱。還要看需不需要給手抄報(bào)內(nèi)容添加邊框和橫線等。
3.自己的文明行為。作為廈門(mén)襲譽(yù)小市民，可以在手抄報(bào)中寫(xiě)上自己的小故事小經(jīng)歷。也可以是家中人的故喚禪帶事，同學(xué)好友的經(jīng)歷。
1. 廈門(mén)地理位置和歷史悠久2. 廈門(mén)的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)特色3. 廈門(mén)旅游資源和風(fēng)景名勝旦察慧4. 廈門(mén)經(jīng)濟(jì)沒(méi)咐發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)5. 廈門(mén)人民的熱情好客和友好素質(zhì)6. 廈門(mén)飲食文化和特模答色美食7. 廈門(mén)的教育和科技創(chuàng)新成果8. 廈門(mén)的藝術(shù)和文學(xué)繁榮發(fā)展9. 廈門(mén)社會(huì)和諧穩(wěn)定的優(yōu)越環(huán)境10. 廈門(mén)志愿服務(wù)和公益事業(yè)的積極參與
1，中秋博餅，
閩南地區(qū)特有的餅文化外延的一種民俗活動(dòng)。是在中秋節(jié)時(shí)用于娛樂(lè)的一種游戲，用六粒骰子投擲結(jié)果組合來(lái)決定參與者的獎(jiǎng)品。傳統(tǒng)的獎(jiǎng)品為大小不同的月餅，專(zhuān)有名為會(huì)餅，相傳這種游戲可以預(yù)測(cè)人未來(lái)一年內(nèi)的運(yùn)氣。
2，正月初三忌拜年
正月初三忌拜年，廈門(mén)傳統(tǒng)習(xí)俗正月初三不能登門(mén)拜年，要在家里祭祀亡靈。有諺語(yǔ)曰“初一早，初二早，初三困甲飽”，意思是初三日無(wú)客登門(mén)，晚起無(wú)妨。
3，高甲戲
高甲戲，發(fā)源于福建泉州，又名“戈甲戲”、“九角戲”、“大班”、“土班”，是閩南諸劇種中流播區(qū)域最廣、觀眾面最多的一個(gè)地方戲曲劇種，源于明末清初閩南喚蠢農(nóng)村流行的一種裝扮梁山英雄、表演武打技術(shù)的化裝游行。
4，歌仔戲
歌仔戲（發(fā)音：歌子戲，或歌崽戲，后者在臺(tái)灣較流行），是20世紀(jì)初葉發(fā)源于漳州的傳統(tǒng)戲曲，故亦稱(chēng)之為薌劇，后傳到臺(tái)灣并得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。“歌仔”有小曲、民歌的意思，歌仔戲以摻雜文言的閩南語(yǔ)為主，讓社會(huì)大眾也能接觸文雅詞匯或忠孝節(jié)義故事，成為早期閩南地區(qū)和和宴陪臺(tái)灣社會(huì)重要娛樂(lè)活動(dòng)之一。
5，漆線雕
漆線雕，中國(guó)漆藝文祥碧化寶庫(kù)中的藝術(shù)瑰寶之一，是閩南地區(qū)的傳統(tǒng)工藝。它形成于明末清初，至晚清時(shí)逐漸成熟。漆線雕被應(yīng)用于佛像裝飾，俗稱(chēng)“裝佛”，長(zhǎng)期以來(lái)一直作為一種特殊行業(yè)廣泛流傳。漆線雕做工精細(xì)雅致，形象逼真生動(dòng)，風(fēng)格古樸莊重，畫(huà)面栩栩如生，堪稱(chēng)藝苑奇葩，中國(guó)一絕。
參考資料來(lái)源：-廈門(mén)
很早以前，這里寸草
不生，荒無(wú)人煙，一群白鷺南歸飛到這里，停在岸邊歇息，
領(lǐng)頭的大白鷺，發(fā)現(xiàn)水里魚(yú)蝦成群，有充足的食物，而且
既沒(méi)有毒蛇猛獸的威脅，也不見(jiàn)獵人弓箭的騷擾，于是它
鼓上了這個(gè)小島，便率領(lǐng)這群白鷺定居下來(lái)。
白鷺們也隨
之著手打扮自己的家園。
一些白鷺用嘴啄利爪挖，費(fèi)了九
牛二虎之力開(kāi)鑿了許多泉眼，清澈的泉水嘩嘩地流淌下來(lái)；
另一些白鷺，則從大陸上銜來(lái)各種花籽、草籽，播撒在島
上，島上便百花齊放，綠草蔥蔥。
山明水秀，花團(tuán)錦簇引
來(lái)許多鳥(niǎo)兒筑巢；蜜蜂、蝴蝶也來(lái)采集花粉，頓時(shí)小島變
得熱鬧非凡，五彩繽紛。
此番景象使盤(pán)踞在東海底下的蛇王異常嫉妒，它想霸
占這白鷺建設(shè)的美麗小島，于是率領(lǐng)蛇妖興風(fēng)作浪，瞬間
島上飛砂走石，天昏地暗。
白鷺為了保衛(wèi)自己的家園，與兄顫蛇妖展開(kāi)殊死搏斗。
領(lǐng)
頭的大鷺重創(chuàng)了蛇王，趕走了蛇妖，但它自己也身受重傷，
躺在血泊之中。
后來(lái)，在大鷺灑過(guò)鮮血的那一片土地做纖上，
長(zhǎng)出一棵挺拔的大樹(shù)，那樹(shù)的葉子，象大鷺一樣張開(kāi)；那
樹(shù)開(kāi)的花，象大鷺的鮮血一樣火紅。
這種樹(shù)木，人們稱(chēng)為
鳳凰木；這種花，人們稱(chēng)為鳳凰花。
趕走蛇妖之后，白鷺們安心地嬉戲于樹(shù)林、海水、沙
灘之間，做這個(gè)美麗小島的主人。
廈門(mén)島最早稱(chēng)為“鷺島”
是由這個(gè)傳說(shuō)而來(lái)的。
這個(gè)源于民間的故事寄托了人們對(duì)
廈門(mén)的熱愛(ài)和純塵仿對(duì)建設(shè)廈門(mén)，保衛(wèi)廈門(mén)事跡的懷念。
廈門(mén)古名鷺島，它的真正由來(lái)其實(shí)是人們第一次登上
小島，看見(jiàn)白鷺長(zhǎng)年成群地浮游在水面，于是冠之以“鷺
島”。
白鷺屬涉禽類(lèi)鷺科，又名鷺鷥，嘴長(zhǎng)腳長(zhǎng)，頸也長(zhǎng)，
全身羽毛純白，頭后還垂著長(zhǎng)長(zhǎng)的白冠毛，毿長(zhǎng)如絲；背
部有白色疏松的鬢毛和尾翼，形態(tài)瀟灑，逗人喜愛(ài)。
本世
紀(jì)20年代以前，廈門(mén)山野樹(shù)林，到處有白鷺棲息，三五成
群，飛翔于田間海上。
后來(lái)因城市興建，生態(tài)的變化，白
鷺慢慢減少，瀕于絕跡。
這幾年經(jīng)過(guò)環(huán)境綜合治理，白鷺
又回到島上。
由于白鷺是廈門(mén)的象征，因此廈門(mén)的許多地
名含有“鷺”字，許多招牌，店名都喜歡用“鷺”字命名，
乃至于廈門(mén)的人名也常常取“鷺”字。
今天，白鷺又成為
廈門(mén)的市鳥(niǎo)。
究竟什么時(shí)候，島上有人類(lèi)的存在呢？1931年，廈門(mén)
大學(xué)林惠祥教授在廈門(mén)港蜂巢山發(fā)現(xiàn)一件長(zhǎng)方形薄邊石錛，
第三年，他又在廈門(mén)港東邊社發(fā)現(xiàn)第二件類(lèi)似石錛。
這兩
件石錛，是新石器時(shí)代人類(lèi)采集食物和狩獵的。
1952
年，林惠祥又在廈大發(fā)現(xiàn)三件表面印有“V” 字紋和云紋
的印紋陶片，其中一件的耳柄上，還可以看到指紋痕跡，
這是手工制陶留下來(lái)的。
1953～1955年，其他地方還發(fā)現(xiàn)
多件石器、陶片。
1980年11月，在湖里區(qū)象嶼海濱，發(fā)現(xiàn)
一件石制箭頭，長(zhǎng)6?2公分，磨得非常精致，經(jīng)鑒定，是
新石器時(shí)代后期的遺物，距今已有2000多年，當(dāng)時(shí)的人們
以此來(lái)狩獵。
這些實(shí)物證明，大約二、三千年前，廈門(mén)島
及其周?chē)俏覈?guó)南方族群祖先——閩越族人活動(dòng)比較早的
地方。
閩越族人的體質(zhì)和風(fēng)俗習(xí)慣，和漢族不同，他們身材
較矮，面短，須發(fā)少，鼻形廣，眼睛圓大，有雙重眼瞼，
且“斷發(fā)紋岙”。
習(xí)慣于水上生活，善于在海上作戰(zhàn)。
閩
越人用勤勞的雙手，為開(kāi)發(fā)廈門(mén)立下第一功。
不過(guò)，有文獻(xiàn)可查考的廈門(mén)歷史，卻是從唐朝開(kāi)始，
南普陀的一副對(duì)聯(lián)反映了這一事實(shí)。
經(jīng)始溯唐朝，與開(kāi)元而并古；
普光被廈島，對(duì)太武以增輝。
這說(shuō)明，南普陀寺和泉州元寺一樣，都是在唐朝建立的。
根據(jù)史料記載，唐朝有二姓名士率其家族來(lái)到廈門(mén)定
居并大力開(kāi)發(fā)建設(shè)。
薛姓住在洪濟(jì)山的西北，陳姓住在南
面金榜山下，時(shí)有“南陳北薛”之稱(chēng)。
北薛指薛令之，字
珍君，原來(lái)住在福建長(zhǎng)溪，也就是現(xiàn)在的福安。
他在唐朝
神龍二年(公元 706年)中進(jìn)士，是第一位以詩(shī)文登第的福
建人。
開(kāi)元年間，薛令之遷升為右補(bǔ)闕兼太子侍讀，與賀
知章一起教授東宮太子讀書(shū)，當(dāng)了太子李亨的師傅。
薛令
之抱怨待遇太低，一天信手揮筆在墻壁上寫(xiě)道：
朝旭上團(tuán)團(tuán)，照見(jiàn)先生盤(pán)；
盤(pán)中何所有，苜蓿長(zhǎng)闌干。
唐玄宗看到詩(shī)后，非常不高興，也拿筆在壁上題詩(shī)：
啄木嘴距長(zhǎng)，鳳凰羽毛短；
若嫌松桂寒，任逐桑榆。
薛令之看到，知道自己得罪了皇帝，有言曰：伴君如伴虎，
說(shuō)不定哪天無(wú)事生非，怪罪下來(lái)，豈不一命嗚呼。
于是他
就借口生病，辭去了官職，和侄子薛芳杜一起返回福建，
并從長(zhǎng)溪移居鷺島(廈門(mén)島)，過(guò)著清閑自在的生活。
他的
后裔在此繁衍，人數(shù)眾多，成為一大姓，薛家住的地方有
座山，叫“薛嶺”，嶺的濱海一帶就叫“薛浦”。
薛令之
死后，葬在島上下張村。
“南陳”的陳姓也差不多唐開(kāi)元時(shí)在廈門(mén)島定居繁衍，
據(jù)史料記載，唐京兆萬(wàn)年縣人陳邑，任太傅時(shí)得罪了當(dāng)時(shí)
的奸相李林甫，開(kāi)元二十四年被貶謫到福建漳泉一帶，他
的后裔有的就遷到廈門(mén)島來(lái)。
廈門(mén)島上保留的三座唐朝陳
氏古墓就是明證。
在烏石浦，有一座古墓，墓碑上刻“唐
著作郎陳儔墓”。
陳儔是陳邑的孫子。
禾山鎮(zhèn)的一棵大榕
樹(shù)下，豎著兩塊石碑，分別刻“大唐賜進(jìn)士出身陳公封塋”
、“唐上柱國(guó)陳公塋”，這座墓是陳儔曾孫陳喜的。
西林
觀音山還有一座唐墓，碑上刻“唐場(chǎng)老陳先生塋”，它是
陳黯的墓。
陳黯是唐代會(huì)昌至成通年間居住在廈門(mén)島的名
士，字希儒，名昌晦，是陳喜的曾孫，10歲會(huì)寫(xiě)詩(shī)，13歲
便帶著詩(shī)作晉見(jiàn)清源(泉州)牧。
清源牧見(jiàn)他滿(mǎn)臉麻花，便
打掃趣他“薄才而花貌”，并要他以此為題寫(xiě)一首詩(shī)，陳
黯不愧才華出眾，應(yīng)聲成詩(shī)道：
玳瑁應(yīng)難比，斑犀定不如；
天嫌未端整，滿(mǎn)臉為裝花。
陳黯雖然年少富有才名，在閩南一帶頗有影響，但是屢次
應(yīng)試都落第，因此自稱(chēng)“場(chǎng)老”，意思是在考場(chǎng)上屢進(jìn)屢
出，已是老先生了。
后來(lái)他隱居在金榜山，讀書(shū)垂釣，置
功名利祿于九霄云外。
金榜山也就因他而別名“場(chǎng)老山”；
他垂釣的地方叫“金榜釣磯”。
陳黯著作有《裨政書(shū)》，
宋代朱熹在同安任職期間，為其編次并寫(xiě)詩(shī)憑吊陳黯，有
陳場(chǎng)老子讀書(shū)處，金榜山前石室中；
人去石存猶昨日，鶯啼花落幾春風(fēng)
之句。
這些名士帶領(lǐng)他們家族定居廈門(mén)島，成為廈門(mén)的先期
居民，他們披荊斬棘，勤勞開(kāi)墾，邊耕邊讀。
根據(jù)歷次地方志書(shū)記載，距今約1000年的宋朝太平興
國(guó)年間，禾山一帶出產(chǎn)一種水稻良種，“一莖數(shù)穗”，人
們感到非常驚奇，于是鷺島又被稱(chēng)為“嘉禾嶼”——五谷
豐登的島嶼。
但1974年泉州出土的《唐許氏故陳夫人墓志》，
唐大中十一年 9公元 857年）廈門(mén)已稱(chēng)為“嘉禾里”，可
見(jiàn)“嘉禾”之名非始于宋而是始于唐朝。
到了宋代“嘉禾
里”歸同安縣管轄，從宋代開(kāi)始，廈門(mén)的發(fā)展速度加快，
人口增多，南宋王象之曾在《輿地紀(jì)勝》中記載嘉禾嶼的
居民有千余家，按一家五口的普通概率計(jì)算，也有五六千
人。
人口的增加勢(shì)必使村落數(shù)目增加，當(dāng)時(shí)村落就有曾厝
銨、塔頭、東沃（頂活仔）、蓮坂、毫灶（文灶）、吳倉(cāng)
（梧村）、烏石浦、埭頭、呂厝、店前（殿前）、鐘宅、
竹坑（湖里）、高崎、上店(祥店)、坂上、寨上等；其余
還有福山社、懷德社、附寨社、鳳前后社。
從宋朝開(kāi)始，
廈門(mén)島交通也逐漸發(fā)達(dá)，五通、東渡、土地公祖附近（開(kāi)
元路）都建有碼頭。
五通的古碼頭遺址，至今猶存。
民間
還流傳著“圣跡”、“圣泉”、“金帶水”等傳說(shuō)，記述
南宋末年張世杰、陸秀夫帶著南宋末帝趙 、趙〓逃難，
經(jīng)廈門(mén)的故事。
廈門(mén)在宋代文化上也繼承了唐以來(lái)的風(fēng)氣，
僅考中進(jìn)士的，就有林裴、陳敦仁、薛舜俞、薛舜庸、薛
夢(mèng)純和杜盂肅等人。
其中薛舜俞、薛舜庸是同胞兄弟，夢(mèng)
純是舜庸的兒子，一門(mén)三進(jìn)士，傳為美談。
朱熹來(lái)到廈門(mén)，
聽(tīng)到這個(gè)故事，在金榜山陳黯讀書(shū)處，寫(xiě)下“應(yīng)喜斯文今
不泯”，以抒文風(fēng)不衰之慨。
