所有的歷史都是當代史？“一切歷史都是當代史”，這是克羅奇在其專著《歷史學的理論和實際》中提出的。對于克羅奇這句話很多人抱有不同的觀點，其中比較被人所接受的是柯林武德的論述：“一切歷史都是當代史：但并非在這個詞的通常意義上，那么，所有的歷史都是當代史？一起來了解一下吧。
這句話的重點是強調歷史的“現代性”，強調歷史對現實的借鑒意義。
這句話是意大利著名文藝批評家、歷史學家、哲學家克羅齊再1917年提出的一個著名的命題。后來，這個命題成為了一句流傳范圍非常廣、影響力相當大的名言。
朱光潛在《克羅齊的歷史學》一文曾對克羅齊的這一命題做了如下闡發：“沒有一個過去史真正是歷史，如果它不引起現實的思索，打動現實的興趣，和現實的心靈生活打成一片。過去史在我的現時思想活動中才能復蘇，才獲得它的歷史性。所以一切歷史都必是現時史??著重歷史的現時性，其實就是著重歷史與生活的聯貫”。
擴展資料
克羅齊的歷史哲學成就：
他的歷史觀學成就他的歷史觀與唯物史觀相寬敏悖，學界稱之為“倫理政治史觀”。
這句話是克羅齊說的
克羅齊（拆李或Bendetto Croce，1866—1952）又譯柯羅齊。意大利哲學家、歷史學家，新黑格爾主義的旅伍主要代表之一。1883年在羅馬上大學。20世紀20年代形成自己的新黑格爾哲學體系。1903年起主編《評論》雜志。1920—1921年任教育大臣。政治思想上一直是意大利資產階級自由主義的領袖人物。哲學上深受黑格爾影響，但認為黑格爾的唯心主義不夠徹底。他把精神作為現實的全部內容，認為除精神之外單純的自然是不存在的，哲學就是關于精神（全部存在著的現實）的科學，即純粹的精神哲學。他的美學思想主要體現在《美學原理》中。《美學原理》的主要觀點是“五正”、“五反”。“五正”是：（擾兄1）直覺即抒情的表現。他不承認世界上有“物質”存在，只承認“材料”（即情感、欲念、快感、痛感等）的存在。這些“材料”是心靈的產物，它一旦經過直覺，就可以獲得“形式”，轉化為意象（萬事萬物）。一切直覺既來源于情感又表現情感。（2）直覺即藝術。心里有了直覺品（直覺到的形象）就等于“表現”了藝術，至于這心中的藝術寫不寫，畫不畫，做不做，那是無關的，直覺即藝術。人人都有直覺，人人都是藝術家。在藝術家與一般人相比只是在直覺的量上不同。
克羅齊
貝奈戴托·克羅齊是意大利著名文藝批評家、歷史學家、哲學家，有時也被認為是政治家。他在哲學、歷史學、歷史學方法論、美學領域頗有著作，他也是一位杰出的自由主義者——盡管他反對自由放任主義和自由貿易。他在Antonio Gramsci方面的也是相當深遠的。
克羅齊的名言是“一切歷史都是當代史”，當然這句話也常常引起誤解。
從認識論的角度可以認為，歷史正是以當前的現實生活作為其參照系，這意味著，過去只有和當前的視域相重合的時候，才為人所理解。一個在自己現實生活中完全不懂的愛情魅力為何的宴則俗物，大概不能理解克拉奧佩特拉的眼淚如何使得一個王朝覆滅。他們最多只知道有如此這般的事情，但是不能領會它們。故此可以說，一個對中國民法典的體系毫無熱情的人，就不能真正懂得希臘化的羅馬法學在形式理性上的成就。
從本體論來看，其含義是說，不僅我們的思想是當前的，我們所謂的歷史也只存在于我們的當前；沒有當前的生命，就沒有過去的歷史可言。所謂“當代”，是指它構成我們當前的精神生活的一宏漏部分，歷史是精神活動，而精神活動永遠是當前的，決不是死去了的過去。對克羅齊來說，時間本身不是獨立的存在，也不是事物存在的外在條件；他只是精神自身的一部分，所以我們既不能把時間、也不能把過去看成是精神以外的事物。
意大利學者克羅齊1917年提出的一個著名命題。“一切歷脊櫻史都是當代史”這是克羅奇被人櫻知叢引用到泛濫的一句話，然而如果因此望文生義的理解為這是歪曲歷史以迎合現在.歷史正是以當前的現實生活作為其參照系，這意味著，過去只有和當前的視域相重合的時候，才為人所理解。其含義是說，不僅我們的思想是當前的，我們所謂的歷史也只存在于我們的當前；沒有當前的生命，就沒有過去猛者的歷史可言。
對。一切歷史都是當代史，不變的是人性，這句話意思就是說不管歷史上發生過多么邪惡或者鏈神灶美好的事，在當代也完全有可能發生，因為人性從古到今一直沒有變過。只要人性沒有改變，歷史上瞎鋒發生的事就都會棚扮重演，人心的邪惡就都會重新展現出來。
以上就是所有的歷史都是當代史的全部內容，一切歷史都是當代史，意思是歷史是割不斷的，歷史上發生的事情會以新的形式再次出現。意大利歷史哲學家克羅齊曾提出“一切真歷史都是當代史”這一著名命題。他認為，“每一個歷史判斷的基礎都是實踐的需要。
