歷史學家的修養(yǎng)和技藝，歷史學家的修養(yǎng)和技藝讀后感

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史學家歷史書籍推薦

歷史學家的素養(yǎng)

史學家應(yīng)具備的素質(zhì)

歷史學家的技藝pdf

歷史學家的修養(yǎng)和技藝讀后感

史學家歷史書籍推薦

史學 亦稱“歷史學”。社會科學的一個部門。研究和闡述人類社會發(fā)展的具體過程及其規(guī)律性的科學。馬克思主義認為，史學是社會意識形態(tài)的一部分，具有鮮明的階級性。其主要任務(wù)是：按照時代和年代順序，運用具體歷史事實，闡明并揭示從原始公社制經(jīng)過奴隸制、封建制、資本主義進到社會主義并向共產(chǎn)主義過渡的歷史發(fā)展的規(guī)律叢早。歷史的記載和編纂，當繼起于文字的發(fā)明。自古以來，世界各國家、各民族出現(xiàn)過許多歷史學家，為后世留下了寶貴的歷史著作，積累了豐富的歷史資料，也表述了各種史學思想、觀點以及治史方法。滲畢雀這些從不同角度對人類進步所作的記錄，乃是人類文化遺產(chǎn)的一個重要部分。但是，馬克思主義以前的歷史理論和史學觀點，就其主流而言，基本上是從保護剝削階級利益的立場出發(fā)的。總的說來具有兩個主要特點：(1)過多地強調(diào)了人們歷史活動的思想動機，而忽視了思想動機背后的物質(zhì)條件，不了解社會發(fā)展的客觀規(guī)律性；(2)把少數(shù)英雄偉人當作歷史的創(chuàng)造者，而不重視人民群眾在歷史進程中所起的決定性作用。這兩點，實質(zhì)上是歷史唯心主義的集中表現(xiàn)。馬克思和恩格斯首先發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。他們站在無產(chǎn)階級立場上，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，從而揭示了各種社會經(jīng)濟形態(tài)循序發(fā)展的一般過程，并且有力數(shù)哪地論證了生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學進步是社會發(fā)展的主要推動力，人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，同時也充分肯定個人在歷史上的作用；這樣，歷史學才開始成為科學（參見“歷史科學”）。史學的研究對象甚為廣泛，舉凡人類社會發(fā)展史和世界各國、各民族的歷史，從遠古到現(xiàn)代都可作綜合的、分期的或分類的研究。概述史學一般原理和研究方法的史學概論，研究史學本身之發(fā)展的史學史，研究史料及其運用方法的史料學，以及文化史、思想史、經(jīng)濟史、科技史等專門史類，均可包括在史學范圍之內(nèi)。

歷史學家的素養(yǎng)

史學家應(yīng)具備的素質(zhì)

學的越多，往往越被知識束縛住頭腦和手腳，研究、回答個問題，總要引經(jīng)據(jù)典、查找資料陸物，羅嗦繁瑣，麻煩得很！（哈哈，毛澤東如果是研究生畢業(yè)，他無論如何也成為不了中國人民的領(lǐng)袖！）

過去的事情，就是歷史；或者說事物已經(jīng)發(fā)展變化的過程叫做歷史。以歷史為研究對象的學問，或說研究事物這一發(fā)展過程的學問，就是史學。所以，歷史是客觀的，而史學則是一種主觀的東西。史學，也叫“歷史學”“歷史科學”或“歷史研究科學”。

毫無疑問，世界上的任何事物，都有它的歷史。所以，這門學問的研究范圍應(yīng)該是極其廣泛的。但是，歷史學有它特定的研究對象，即研究人的歷史，主要包括人的思想、行為；包括單一的人、組織的人和社會的人（民族、國家等）。古今中外的許多著名歷史研究者，像司馬遷、郭沫若、塔西佗、摩爾根、馬克思、湯因比等，奠定了歷史科學的基礎(chǔ)，也限定了史學的研究范圍。

隨著社會的發(fā)展、行業(yè)研究領(lǐng)域的不斷擴大，史學的分支或分化也日益增多，出現(xiàn)了許多專門史，它們大多獨立于傳統(tǒng)史學之外，往往成為傳統(tǒng)史學的資料來源。

這談睜里我要說的是，我反對專門為歷史而去研究歷史。歷史研究的成果主要是以典籍的形式留存下來，但其中真正有用的東西微乎其微，絕大多數(shù)成了毫無用處的“故紙堆”。羅貫中的一部《三國演義》讓中國人家喻戶曉，在世界上也非常輝煌，諸葛亮、曹操、劉關(guān)張等歷史人物栩栩如生，火燒赤壁等事件繪聲繪色，讓人難以忘懷，可為什么陳壽的《三國志》就沒有這樣大的影響？這是史學一個極大的自我諷刺！當然，羅貫中也是吸納了陳壽的史學成果，但自司馬遷的《史記》之后，再也沒有了史籍的精彩和輝煌，這個問題值得自認為了不起的史家們思考！

大眾喜歡通俗的歷史。史學的通俗化，是今后的需含悉歲要和方向。

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歷史學是什么：新時期幾種史學定義簡議

作者：周祥森

確定客觀實在的研究對象，是一門科學得以建立的前提和基礎(chǔ)。[1]欲建立史學評論學科，亦必先從本體論的角度確定史學評論定義的內(nèi)涵。而要確定史學評論的定義，必先確定史學（亦稱“歷史學”）的定義。史學究竟是什么？這是史學史、史學理論研究首先必須解決的問題，史學評論理論研究亦不例外。因為，它雖然歸屬于史學本體論范疇，而非史學評論本體論要回答的問題，但是，不先確定史學的定義，史學評論實踐的對象和史學評論理論的研究對象等基本問題就都無法說清楚。

一“史”有二義

因取義的廣狹不同，史學的定義從內(nèi)涵上可歸納為兩種。廣義的“史學”是對“史”進行同時合訓而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體，包括：（1）完全獨立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程，和（2）歷史學家對這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。狹義上的史學不包括前者，而專指衡肆后者。

狹義上的史學是一種精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。就其性質(zhì)而言，因歷史學家們考察的角度和出發(fā)點的不同，而有“活動”說、“學問”或“學術(shù)”說、“知識體系”說、“科學”說、“藝術(shù)”說和“一半是科咐和轎學，一半是藝術(shù)”說、“整合”說等等不同的界定。

在馬克思主義歷史學誕生之前，人們一般從廣義上來界定史學，即對史學的定義與對歷史的定義往往是同一的，很少有人對兩者進行嚴格的概念上的區(qū)分。英語中“歷史學”和“歷史”是同一個詞：History。根據(jù)第四版《牛津高階英漢雙解詞典》，History第一義項即指“歷史學”——對過去事件的研究；第二義項才是“歷史”——過去的事件，尤指從整體意義上來認識棚祥的過去事件；第三義項實際上是從第一義項中引申出來的——對過去事件的敘述。可見，“歷史學”和“歷史”是其本義。在西方歷史學家對歷史學的定義或解說中，History具體所指為何，一般應(yīng)視具體的文本語境而定。

中西方對史學的認識所經(jīng)歷的過程基本相同。中國古代的“史學”概念亦從對“史”的認識發(fā)展而來，或者說它最初也包含在“史”中。據(jù)瞿林東先生的研究，大體說來，中國古代“史”的含義經(jīng)歷了史官、史書、史事、史學的發(fā)展過程。史學概念可能始出于東晉十六國時期的后趙石勒稱王之年——公元319年（東晉太興二年）。在當時和其后一個半世紀間，人們并未對它的內(nèi)涵作出明確的解說。但是，史學擺脫對經(jīng)學的依附地位，并與傳統(tǒng)的經(jīng)、律兩學鼎足而立，成為官學中一個完全獨立的部門，這在中國古代史學發(fā)展上還是極具重要意義的。后來它有了編纂學、文獻學的內(nèi)容；至清代乾嘉時期，人們又賦予了史學以歷史敘述技巧和歷史認識方法等內(nèi)容。[2]要而言之，在中國古代，人們對史學概念的解說所達到的最高認識水平是：史學是一門關(guān)于如何認識、敘述或編纂過去的事件的專門性、技藝性的學問。這種認識與西方近代歷史學家“歷史學是藝術(shù)”的界說有異曲同工之妙。在中國古代史學發(fā)展史上，作為人類過往社會客觀存在的“歷史”與作為一種專門性學問的人們對它進行認識、描述的活動及其結(jié)果的“史學”，最后實現(xiàn)了初步的分離，這是古代歷史學家經(jīng)過數(shù)千年探索的結(jié)果，亦是他們在史學認識上的最大成就之一。

正因“史學”從“史”的硬殼中脫胎而來，所以，盡管在當代歷史學家看來，“歷史”與“史學”是兩個內(nèi)涵和本質(zhì)均不相同的概念，對于它們各自是什么的回答分屬于不同的本體論范疇，但是當人們定義它們時，它們就像是一個雙面怪——兩者交互使用、互相糾結(jié)在一起。正如“易”因背出分訓、并行分訓和同時合訓而“一名而含三義”——“所謂易（簡易）也，變易也，不易也”[3]，——“史”因一字多意同時合用亦總有二義，這種情況在近代依然頑固地維持著。因此，近人對史學的定義，并不比古人高明多少，亦往往不能徹底分割克麗歐女神的雙面性。當他們在定義“史者何”或“歷史何謂”的時候，實際上不是在確定“歷史”的定義，而是在確定“史學”的定義；有時則同時合訓而兼具兩義。如果從歷史本體論角度來分析，人們難免會把他們的定義當做是從觀念形態(tài)上來界說“歷史”概念，從而得出他們的歷史觀本質(zhì)上屬于唯心主義歷史觀的結(jié)論。如果我們從他們解說的實際內(nèi)容和文本的整體語境來分析，則不難看出，他們正是從狹義上確定了史學的內(nèi)涵。例如，近代國學大師、“新史學”革命首倡者梁啟超，在《中國歷史研究法》一書中，就開宗明義地寫道：“史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也。”[4]這里的“史”，很明顯是指“史學”；而且，《中國歷史研究法》一書所闡述的內(nèi)容，亦是如何研究歷史的方法問題，而不是論述歷史是什么的問題。當然，多數(shù)史家則采用傳統(tǒng)的同時合訓的方法。例如，杜維運說：“一般來講，所謂歷史，不外是以往實際發(fā)生的事件（簡言之為往事），或者是以往實際發(fā)生的事件的記錄（往事的記錄）。”[5]

二“史學”在當代的歧義

今人對史學的定義或解說，可謂各家紛紜，莫衷一是。

“活動”說。瞿林東先生在《中國史學史綱》一書中說：“關(guān)于人類社會歷史的認識、記載與撰述的綜合活動，這便是史學。”[6]瞿先生的定義，與他這本書的內(nèi)容是相適應(yīng)的。因為史學在中國古代，主要是以附屬于政治活動的一種文化積累活動的形式存在的，史官和史館制度充分證明了這一點。史學雖然在東晉十六國時期開始成為一門專門的學問，中國古代史學發(fā)展過程中雖然亦不乏私人撰史行為，但兼具文化活動和政治活動而主要作為政治活動的一種表現(xiàn)形式的“綜合活動”特性，并沒有改變。

“學問”說。吳澤先生在其主編的《史學概論》一書“緒論”中，給史學確定的定義是：“史學是研究人類社會的發(fā)展過程及其規(guī)律的學問。”[7]

“歷史學一半是科學，一半是藝術(shù)”說。這種說法的由來比較復(fù)雜。歷史學究竟是一門科學還是一門藝術(shù)，或是兩者兼而有之，在西方史學史上，這一爭論可以追溯到公元2世紀古羅馬帝國。第一個對這個問題進行辨析的，是當時的修辭學家、諷刺散文作家希臘裔羅馬人盧基阿努斯（Loucianos，約120—180年左右。一說約125—192年。舊譯琉善，現(xiàn)又據(jù)英譯Lucian而譯盧奇安）。盧基阿努斯以傳統(tǒng)對話體寫過約80篇雜論，內(nèi)容涉及文學藝術(shù)、哲學、修辭學、宗教等命題，其中有一篇史學評論專論《論撰史》，“可以定位為西方史學史上第一篇史學理論專論”[8]。盧基阿努斯從歷史學的任務(wù)或目的、本質(zhì)、價值、認識方法，歷史學家的主體意識結(jié)構(gòu)，史料收集與處理，歷史著作的表現(xiàn)形式，判斷歷史著作優(yōu)劣的一般標準等等方面，提出了史學本體的認識論和方法論問題，揭示了史學與文學藝術(shù)（如頌辭、詩歌、戲劇等表現(xiàn)形式）相比而具有的真實性本質(zhì)特征，認為歷史學雖然外加有欣賞的成分，也需要借助適當?shù)奈膶W藝術(shù)的表述技巧，需要“華而實”的“風格之美”、“真實美”和“條理分明的秩序之美”等表現(xiàn)形式，但是，這些都不是構(gòu)成歷史學的本質(zhì)的東西；歷史學按其特性、本質(zhì)和目的來講，是一門實用之學，而非一門有如詩歌那樣的欣賞之學。盧基阿努斯《論撰史》所表述的史學認識論和方法論的基本要點如次，文中“歷史”是“史有二義”中的“歷史學”之義：

“歷史家的首要任務(wù)是如實敘述。”

“歷史必須努力盡它的本分，那就是寫出真實。”

“歷史只有一個任務(wù)或目的，那就是實用，而實用只有一個根源，那就是真實。歷史中可欣賞的成分無疑是外加的東西，不是歷史的本質(zhì)。”

“如果在通向真實的道路上存在無法克服的障礙，在這種情況下，歷史家應(yīng)始終注意的不是現(xiàn)在的聽眾（古代史作是要當眾朗讀給聽眾聽的——作者注），而是今后將讀到他的史著的人。”

“歷史則惟恐混淆是非，歪曲真相。歷史有如氣管，據(jù)醫(yī)生說，氣管不能容忍一點點食物進去的。”

“歷史如果是夸夸其談，就連欣賞的價值也沒有了。”

“歷史家的氣質(zhì)不能不有一點詩人的風度，歷史正如詩歌一樣，是需要運用一些高昂脫俗的調(diào)子的。”

“歷史是可以歌頌的，但是歌頌要安于本分，要用得恰當，不要使讀者討厭。”

“歷史家在歌頌的時候務(wù)必著眼于后世的讀者。”

“如果歷史家認為加上一些修飾是絕對必要的話，他應(yīng)該只求風格本身之美；只有這種美是華而實，可惜今日的史家往往忽略了這種真實美，卻舍本求末，魚目混珠，販賣無中生有的浮詞。”

“歷史家的能事也是如此：他的藝術(shù)在于給復(fù)雜錯綜的現(xiàn)實事件賦以條理分明的秩序之美，然后以盡可能流暢的筆調(diào)把這些事件記載下來。如果聽眾或讀者覺得有如親歷其境，目擊其事，而且稱贊作者的技巧，那么歷史家的雕像就算達到完美的境界，他的勞動就不是白花了。”

“我們既然認為歷史精神的目的在于坦率誠實，從而歷史風格也應(yīng)該相應(yīng)地力求平易流暢，明若晴空；既要避免深奧奇僻的詞句，也要避免粗俗市井的隱語。我們希望俗人能了解，文士能欣賞。詞藻應(yīng)該雅而不濫，毫無雕琢的痕跡，才不使人有濃羹烈酒之感。”

“你不要給讀者這樣的印象，以為你舞文弄墨，夸夸其談，而不顧歷史的發(fā)展。”（這里的“歷史”，指的是歷史客觀存在。——作者注）

“歷史家務(wù)使自己的頭腦有如一面明鏡，清光如洗，纖塵不染，照見人臉，絲毫不爽；這樣，他才能如實反映出生活的現(xiàn)實，既不會歪曲真相，又不會使之失色。”

歷史家“搜集材料不應(yīng)粗心大意，而必須慘淡經(jīng)營，反復(fù)調(diào)查；如果有可能，歷史家應(yīng)該親臨其境，目睹其事；不然的話，他也應(yīng)該采用不偏不頗的報告，選擇那些不會因偏見而夸大或貶抑的口證。”

“我的模范的歷史家是這樣的人：他無所畏懼，清廉正直，獨立自主，坦白誠實，是非分明，不為一己的愛憎所左右，不因憐惜或敬佩而筆下留情；他是大公無私的判官，對誰都不懷恨，但是對誰都不徇私；他是放眼世界的作家，目中無帝皇將相，絕不考慮他們的喜怒，而如實記載他們的事跡。”“他可能懷有個人仇怨，可是他更加重視國家的利益，視真理重于私仇宿恨；他可能有所喜愛的人物，可是，他不會饒恕他們的過失。”

歷史家“必須是一個有獨立精神的人，無所畏懼，不仰賴他人，否則他就會優(yōu)柔寡斷，易受不正當?shù)挠绊憽保弧氨仨氈粚φ胬碥跋沩敹Y，絕不膜拜其他神靈；一切神靈都不在他眼內(nèi)，他的惟一原則與堅定信仰是：絕不考慮今日的聽眾，而只想到未來的讀者。”

“我的理想歷史家必須具備兩種才能：一是政治眼光，一是表現(xiàn)才能。前者是天賦的才能，不可學得；后者是后天的修養(yǎng)，只要熟讀典籍勤學苦練，便可以學到。”

“歌頌者的惟一任務(wù)是頌揚與取悅他的對象，只要能夠達到目的，即使言過其實，也在所不計”。“詩享有無限的自由權(quán)，詩只遵守一條法律——詩人的想像。”

因此，在盧基阿努斯看來，“不能區(qū)別詩與史，確實是史學之大患”。[9]

盧基阿努斯關(guān)于“詩與史”、“實用的歷史”與“欣賞的歷史”之間異同關(guān)系的辨析，開啟了后世歷史學家關(guān)于歷史學是一門科學還是一門藝術(shù)的論爭之門。近代西方無論是客觀主義歷史學家提出的歷史學是一門“如實直書”的實證科學，“歷史學是科學，不多也不少”，還是相對主義歷史學家提出的歷史學是一門藝術(shù)，“歷史學一半是科學，一半是藝術(shù)”等等表述形式不盡相同的史學本體認識，就其關(guān)于治史原則、史學本質(zhì)的認識，以及討論的題域、思考的路徑而言，其實均未超出盧基阿努斯所達到的認識水平和劃定的疆界。

在當代中國史學理論界，史學理論工作者們接過了盧基阿努斯的問題。堅持歷史學是一門科學的歷史學家，一方面沿著盧基阿努斯開辟的認識路徑，從歷史學與文學的區(qū)別中把真實性確定為歷史學的本質(zhì)特性之一；另一方面，沿著馬克思和恩格斯開辟的辯證的、歷史的和唯物的認識路徑，從歷史本體論和史學本體論的高度，深刻闡述了歷史學研究對象的客觀實在性，從而為歷史學打下了堅實的基礎(chǔ)。另一些持相對主義甚至折衷主義史學觀的歷史學家，同樣延續(xù)了盧基阿努斯的認識路徑，所不同的只是把已經(jīng)被盧氏排除在外的“無疑是外加的東西”又偷運到歷史學本質(zhì)特性的內(nèi)容之中，使之成為內(nèi)涵于歷史學本質(zhì)的東西，然后以此為據(jù)，重彈了實質(zhì)上是“一半……一半”的老調(diào)。何兆武先生的歷史學是一門“既是科學又非科學的超科學”人文學科之說，可以看做是“一半……一半”說的當代中國版。

20世紀80年代末，何兆武先生提出了著名的“歷史研究中的假問題”命題，認為“要使歷史科學現(xiàn)代化”，“歷史學界應(yīng)該對過去一切似是而非的假問題進行重新批判并做出一番澄清”[10]。此論在中國歷史學界產(chǎn)生了相當?shù)挠绊憽５谝粋€被他當做“假問題”來澄清的，是中國封建社會長期性、或停滯性、或長期停滯性問題。進入90年代，他的這種澄清工作很快就溯源到了歷史學本體論和歷史本體論的范疇領(lǐng)域，把“歷史學是科學嗎？”作為一個準“假問題”——何先生沒有直接認定它是一個“假問題”，而只是認為它是“唯科學觀點”的一種表現(xiàn)，故我們用準“假問題”來稱之——來清理。從他發(fā)表的一些文章中，如《對歷史學的若干反思》、《歷史學兩重性片論》、《歷史兩重性片論》、《歷史學家、歷史學和歷史》[11]，以及被他收入自己的“學術(shù)文化隨筆”集中的《〈歷史與歷史學〉自序》，等等，不難發(fā)現(xiàn)他的歷史學作為一門人文學科是“超科學”之說：

“人們對歷史的研究和認識則構(gòu)成為歷史學。”

“……人們對歷史的體驗（歷史學）……”

“歷史學本身就包含有兩個層次，第一個層次（歷史學Ⅰ）是對史實或史料的知識或認定，第二個層次（歷史學Ⅱ）是對第一個層次（歷史學Ⅰ）的理解或詮釋。”

“歷史學Ⅰ所給定的數(shù)據(jù)可以為有一個‘實’，即一個大家一致（或可以達成一致）的看法……歷史學Ⅱ本質(zhì)上是一種思維構(gòu)造過程……”

“歷史學Ⅱ也包含有兩個部分，即理性思維和體驗?zāi)芰Γ呔C合就成為歷史理性。理性思維是使它認同于科學的東西；體驗?zāi)芰κ鞘顾J同于藝術(shù)，從而有別于科學的東西……因此，歷史學既是科學，同時又不是科學；它既需要有科學性，又需要有科學性之外的某些東西……即我們對認識歷史所需要的那種心靈體驗的敏感性，那實質(zhì)上有似于藝術(shù)的敏感性。”

“歷史學之成為歷史學，其關(guān)鍵乃在于歷史學Ⅱ，而不在于歷史學Ⅰ。歷史學Ⅰ是科學，歷史學Ⅱ是哲學。”

“科學地對待歷史學，就必須承認歷史學中的非科學成分。”否則，“歷史學就連所謂‘科學的’歷史學都談不上，更遑論‘人文的’（它是科學與非科學兼而有之，所以是超科學的，但不是反科學的）歷史學了”。

“歷史學不能單純考慮物質(zhì)方面，也不能單純考慮精神方面，而是要把二者綜合為一個整體；思想史則是其中最本質(zhì)、最核心的部分”；“思想史的對象則是一切人文動機（人們的思想、理論、見解、愿望等等）如何參與并形成了歷史的整體”；“思想史所論述的是人們的想法和看法，包括最廣泛意義的世界觀和人生觀……貫穿著人的全部物質(zhì)的和精神的活動的是人的思想的整體，這就是我們所謂的思想史”；“人類的思想文化不妨劃分為兩類，一類是積累的，一類是非積累的……歷史中……屬于人文范圍的成分，大抵也可以分為兩類：一類是涉及知識性的和技術(shù)性的，一類是涉及非知識性和非技術(shù)性的。前一類是可以積累的，后一類則否”；“思想和現(xiàn)實構(gòu)成為一個整體，這就是所謂的歷史及其內(nèi)涵。”

“歷史學并不是一門實證的科學，你無法進行可控的實驗來證實它或者證偽它……就物質(zhì)層次的歷史而言，事物的發(fā)展有其必然的規(guī)律；但就人文層次的歷史而言，則其發(fā)展并沒有物質(zhì)事物發(fā)展那種意義上的必然規(guī)律……現(xiàn)代化的歷史學正在要求人們放棄前一個時期近代化史學思想所要求于人們的對所謂歷史規(guī)律也像對自然科學規(guī)律那樣的無限崇拜和無限信仰”。

何兆武先生“對歷史學的若干反思”所獲得的關(guān)于“歷史學兩重性片論”，要點即如上述。他的“歷史學Ⅰ”、“歷史學Ⅱ”兩分法提出后，有的青年史學理論工作者從中獲得了靈感，進而又區(qū)分出了所謂的“歷史學Ⅲ”。可見，兩分法對于歷史學的“精細化”是做出了貢獻的：它開出了一條史學本體論研究中的結(jié)構(gòu)主義或者說層次化研究之路。至于歷史學概念本身是否能夠做出如此精細化的涇渭分明的層次區(qū)分，則尚無人去深究。

綜觀何先生的有關(guān)論述，不妨概括為：歷史學是以思想史為其中最本質(zhì)、最核心的部分，由人們對歷史的研究、認識和體驗所構(gòu)成，一門兼具科學、哲學、藝術(shù)而又非科學、非哲學、非藝術(shù)，不是實證的人文學科。

這種史學解說，實際上是新盧基阿努斯之辨，不同于盧氏的是，何先生把盧氏的“實用的歷史”和“欣賞的歷史”用折衷主義的手法捏合在了一起，使歷史學改性成了一個兩性人。或者說，通過變性手術(shù)，歷史學從20世紀末的科學時代又返回到了它的素樸的不定性的童真時代。

按照何兆武先生的相關(guān)論述，歷史學的這種既是又非的兩重性，根源于歷史的兩重性。所謂“歷史具有其兩重性的論點，即作為自然人，人的歷史是服從自然和必然的規(guī)律的，但作為自由和自律的人，他又是自己歷史的主人，是由他自己來決定自己的取向的”[12]。

這樣，通常人們所理解的歷史定義的一般內(nèi)涵——人類社會的客觀進程，——就被大大化約為人的歷史，不僅“類”沒有了，而且“社會”的內(nèi)涵也被抽掉了。無論是所謂歷史的兩重性，還是所謂歷史學的兩重性，其實都根源于個體屬性意義上的“人”的兩重性。在解說歷史學是什么時，何先生又過于強調(diào)已經(jīng)被他完全個體化了的“人”的“自由和自律”性；在探討歷史學的特性時，則把人文學科所具有的一般特性等同于歷史學的特性。“原來這就是痛哭流涕的原因！”

“科學”說。1902年，英國實證主義歷史學家、劍橋歷史學派重要代表人物柏里（John Bagnell

Bury，1861—1927。又譯柏雷、布瑞）繼阿克頓爵士（Sir John Emerich Edward Dalberg

Acton，1834—1902）任劍橋大學近代史講座欽定教授，在就職演說《歷史科學》中，以如下一句話語作為結(jié)束：“歷史學是一門科學，不多也不少。”[13]這是歷史學家們探討歷史學是什么的問題時引證得較多的一句名言。在當代中國歷史學界，“科學”說目前大致有三種代表性意見：一般“科學”說；“具有特殊性、綜合性、整體性、真實性的具體的和實證的科學”說；“整合學”說。

一般“科學”說是最普遍的對史學的定義的確定。例如，1999年出版的新版《辭海》“史學”條：“亦稱‘歷史學’。社會科學的一個部門。研究和闡述人類社會發(fā)展的具體過程及其規(guī)律性的科學。”[14]又如，吳著《史學概論》一書“前言”中確定的史學的定義：“史學是一門反思的科學，是對各種具體歷史研究及其內(nèi)在規(guī)律的探索的科學。”[15]

“具有特殊性、綜合性、整體性、真實性的具體的和實證的科學”說。李振宏先生在《歷史學的理論與方法》一書中辟專章，從“歷史學是科學的根據(jù)”、“歷史科學的特性和任務(wù)”，以及歷史科學的研究對象等方面，探討科學的歷史學是什么及其與一般歷史學的根本區(qū)別問題。根據(jù)他的論述，歷史學可區(qū)分為兩種：一是馬克思主義歷史學產(chǎn)生之前的一般歷史學，它還不成其為科學，充其量不過是描述和研究人類過往社會客觀存在及其過程的一種專門的知識體系；一是馬克思主義歷史學，它是迄今為止惟一科學的歷史學。確切地說，科學的歷史學是“在馬克思主義哲學所提供的一般規(guī)律指導(dǎo)下，通過[對]世界各民族、國家的無數(shù)歷史現(xiàn)象，歷史事件和歷史人物的分析研究，以理解它們的歷史發(fā)展的特殊規(guī)律和特點”，一門具有特殊性、綜合性、整體性和真實性等顯著且重要特征的具體的和實證的科學。[16]

與以往大多數(shù)歷史學家不同的是，李振宏先生從研究的對象、任務(wù)和特性三個方面，正確地區(qū)分了歷史科學與哲學特別是馬克思主義的歷史唯物主義哲學、一般社會科學、文學等學科之間的不同，從而為歷史科學確定了客觀實在的特殊研究對象，規(guī)定出了其所應(yīng)承擔的特殊任務(wù)。

大多數(shù)歷史學家給出的關(guān)于史學或歷史科學的定義，總是混淆歷史科學與歷史唯物主義哲學研究的對象和任務(wù)。例如，后于李著出版的、比較全面地反映新時期中國史學理論研究成果的《史學理論大辭典》“歷史科學”條目。該辭條吸收了李著“歷史學是科學的依據(jù)”、“歷史科學的特性和任務(wù)”兩章中的有關(guān)歷史科學概念的內(nèi)涵。但是，與此同時，它依然把歷史唯物主義哲學的研究對象——“人類社會發(fā)展史”，——完全等同于、且當做是馬克思主義歷史科學惟一的研究對象。李著中的歷史科學的研究對象和任務(wù)，——“在馬克思主義哲學所提供的一般規(guī)律指導(dǎo)下，通過[對]世界各民族、國家的無數(shù)歷史現(xiàn)象，歷史事件和歷史人物的分析研究，以理解它們的歷史發(fā)展的特殊規(guī)律和特點”，——在表述方式上略事變動后，被當做馬克思主義歷史科學的主要任務(wù)之一；本應(yīng)屬于歷史唯物主義哲學的研究任務(wù)，——“揭示人類社會從原始社會經(jīng)過各種階級社會到社會主義社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律”，“指明歷史前進的社會主義和共產(chǎn)主義方向，為無產(chǎn)階級認識世界、改造世界提供科學的理論和歷史根據(jù)”，等等，——也被統(tǒng)統(tǒng)歸入馬克思主義歷史科學的主要任務(wù)之中。[17]這個辭條的內(nèi)容，其實是以《辭海》中“歷史科學”辭條的內(nèi)容為基礎(chǔ)、糅合了李著中的有關(guān)內(nèi)容的“混血兒”。科學的歷史學在承擔自己特殊的任務(wù)和進行特殊性范疇研究的同時，完全越俎代庖地包攬、包辦了歷史唯物主義哲學的全部任務(wù)和研究對象。歷史科學何堪其重負？

“整合學”說。新時期史學界關(guān)于究竟什么是歷史學問題的討論中，一種最新的、且頗具特色的定義，是蔣大椿先生確定的。在《當代中國史學思潮與馬克思主義歷史觀的發(fā)展》一文中，有鑒于“通常人們認為歷史學就是歷史論著，或者更確切地說是這些歷史論著中所表達出來的歷史知識”這種對史學的直觀的“卻是有欠全面和深刻的”認識現(xiàn)狀，他從“廣義理解的”角度，為歷史學確定了一個全新的、“全面和深刻的”、明晰的定義：“歷史學乃是作為研究主體的歷史學家通過一定的思維認識方式、手段與歷史客體發(fā)生互動作用的歷史研究這種精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，即歷史知識。”[18]在這一表述中，蔣先生沒有涉及“歷史存在”概念，但從蔣先生的全文來看，他是從“歷史存在”的意義上來使用作為進入歷史學家認識對象范疇的歷史存在的“歷史客體”這個概念的。因此，根據(jù)他在文章中的相關(guān)闡述，我們就可以得出：“歷史學家”和“歷史存在”，是構(gòu)成作為精神生產(chǎn)實踐的歷史研究活動的兩個前提性要素；“歷史思維認識方式”、“歷史認識手段”、“歷史客體”、“歷史研究精神生產(chǎn)實踐”（“歷史研究活動”）和“歷史知識”，是構(gòu)成歷史學的五大基本要素。蔣先生確定的史學的定義，的確比現(xiàn)有的關(guān)于史學的定義都要全面。蔣先生把它稱為“新馬克思主義史學”，并根據(jù)它在歷史認識方式上的整合性及其對象領(lǐng)域上的綜合性特征，在性質(zhì)上把它規(guī)定為“一門以科學性為基礎(chǔ)的內(nèi)在地融合了實證性、抽象性、價值性、藝術(shù)性的整合學”。

三史學究竟是什么

以上關(guān)于史學的定義或解說，雖然在文獻史上大多是近人或今人確定的，但是從邏輯序列上講，它們其實與歷史學自身演進的自然歷史過程和人們對它加以認識的思想史過程是基本相符的。“史有二義”和今人的“活動”說、“學問”或“學術(shù)”說與“知識體系”說、“超科學”或“一半是科學，一半是藝術(shù)”說、“科學”說，可以看作是分別對應(yīng)于歷史學在其發(fā)展歷程中的第一、第二、第三、第四個時代的客觀存在事實在歷史學家思想上或理論上的表現(xiàn)形式。其中，“科學”說中的一般“科學”說和其他兩種史學解說，分別反映了歷史學第四個發(fā)展時代中的前后兩個不同時期；至于后者，

歷史學家的修養(yǎng)和技藝讀后感

論歷史論文中史料的運用

梁啟超曾說：“史料為史之組織細胞，史料不具或不確，則無復(fù)史之可言。”由此可見，史料是接近歷史真實的重要途徑。在歷史論文的寫作過程中，要對所搜集到的史料進行廣泛挖掘，深入辨析，最大可能地發(fā)揮史料在探尋歷史中的重要作用。

一、史料的收集史料一般分為三種：實物史料、文字史料和口述史料。隨著社會的進一步發(fā)展，史料的存在方式日益多樣化，利用網(wǎng)頁和也成為收集史料的重要途徑。史料對于史學研究來說具有重要作用，只有收集了大量史料，才不致寫出空洞無物的文章。首先，收集史料要做到詳細具體。隨著科學技術(shù)的發(fā)展以及人類保存歷史意識的提高，當代資料的收集工作可以通過多種途徑，比如可以通過廣泛閱讀及時積累史料，充分利用當前歷史學的各種網(wǎng)絡(luò)資源，不斷豐富歷史知識，及時補充歷史史料。

其次，收集資料要有發(fā)現(xiàn)意識。對于眼前的史料，有人視而不見或者見而不識，那么蘊含其中的史料價值就無從發(fā)現(xiàn)。只有當史料中的歷史信息、歷史價值被充分發(fā)現(xiàn)，外顯的遺跡才能內(nèi)化為史料證據(jù)。最后，史料的收集要具有客觀性。研究者在收集史料時要秉持客觀性原則，廣泛收集資料，不能對不符合自己偏愛的資料不予采納，更不能為了證明自己的觀點去裁剪歷史資料，無視歷史史料的全面性和論文寫作的客觀性。

二、史料的選擇與運用對于歷史論文的寫作而言，史料的選擇與運用具有重要意義。因此，在史料的搜集和選擇上要注重史料的典型性和可信度，并將史料與科學的分析方法和歷史觀點相結(jié)合。首先，史料的選擇要具有典型性。歷史的遺跡不計其數(shù)，面對浩瀚龐雜絕汪攔的歷史史料，要善于有目的、有計劃地對史料進行比較與篩選，選擇最具典型性的史料去說明歷史問題，圍繞問題有的放矢地選取富有典型性的史料，增加歷史研究的真實性和說服力，使過去的歷史呈現(xiàn)時具有完整性與鮮活性。

其次，史料的選擇要具有可信度。在廣泛收集資料的工作完成之后，辨別史料的真?zhèn)尉统蔀檎撐膶懽鞯囊淮髥栴}。史料的真?zhèn)沃苯記Q定著歷史論文的可信度，所以要選擇可信度高的史料作為論文寫作的材料加以運用。著名歷史學者戴逸曾說：“歷史研究必須以史料的收集、整理、排比、考證為基礎(chǔ)。”最后，要注意將史料的運用與作者的歷史觀點相結(jié)合。論文的寫作不是歷史史料的簡單堆積，而是史料與觀點結(jié)合的成果。對于歷史論文的寫作而言，歷史史料縱然必不可少，但是如果沒有作者歷史觀點的解讀，那么整篇陵巖文章的價值就會大打折扣。唯有在深刻分析、研讀史料的基礎(chǔ)上，才能更好地發(fā)現(xiàn)歷史、認識歷史、反省歷史。

三、史料的解釋歷史是一門具有解釋性的學科，歷史論文的寫作同樣離不開解釋。有時歷史解讀還必須借助合理的理論假設(shè)，這就決定了歷史解釋不可避免的會帶有主觀色彩。所以，對史料的解釋要做到以下幾點：首先，在歷史史料的敘述和解釋過程中，研究者要做到努力排除自己內(nèi)在的偏好和偏見，在歷史知識的呈現(xiàn)上努力做到全面、客觀，同時也要認識到自身存在的某些條件束縛，不讓其受到自身價值準則的影響，確保盡可能接近地反映歷史事實。

其次，歷史學家在研究過程中還要確立正確的歷史方向感。史料的收集與運用固然重要，但是歷史研究者也要意識到史料的作用在于提供一個臺階，以達到認識歷史的目的。對歷史的認識不僅在于認識歷史事實，還要在現(xiàn)有史料的基礎(chǔ)上不斷跨越，超越當前社會以及當前歷史所具有的局限性，將眼光投射到將來，因為歷史學家只有在將來才能找到歷史判斷的最后標準。最后，要注意將歷史史料與史學理論相結(jié)合。

日益豐富的歷史史料的發(fā)現(xiàn)需要科學的理論加以指導(dǎo)和分析，從史料本身出發(fā)，推導(dǎo)出新的歷史研究領(lǐng)域，同時，新的歷史史料的發(fā)現(xiàn)也促進了史學理論的創(chuàng)新，在史并胡料分析與運用的過程中拓展出新的歷史問題與歷史領(lǐng)域，可以說歷史史料的擴充與歷史認識的深化是歷史研究中不可分割的兩個方面。二者相輔相成，共同推動了歷史學的發(fā)展。總之，史料在歷史論文寫作中占有重要位置。史料的存在增加了還原歷史真實的可能性。但是，想要增加歷史事實的說服力，就必須增強史料的科學性及可信度，將史料的選擇、運用與科學的理論與分析相結(jié)合，使史料不斷得到發(fā)掘和充實，也使歷史認識得到不斷深化。

注釋：[1]梁啟超，中國歷史研究法[M]，長沙：湖南人民出版社，2010[2]戴逸，中國近現(xiàn)代史的研究如何深入[N]，人民日報，1987【參考文獻】[1]齊世榮.史料五講[M].北京：首都師范大學出版社，2014[2]王學典.史學引論[M].北京：北京大學出版社，2008[3]李劍鳴.歷史學家的修養(yǎng)和技藝[M].上海：上海書店，2000[4]梁啟超.中國歷史研究法[M].長沙：湖南人民出版社，2010[5]張秋生.說史料發(fā)現(xiàn)的三個層次[J].齊魯學刊，2013（5）