目錄一篇關(guān)于歷史的讀后感（要是一本書的讀后感，500字）謝謝 《世界歷史》讀后感500字（急用） 全球通史的讀后感 世界史的讀后感 求全球通史的讀后感 要細(xì)節(jié)的500字讀后感 比如說第一章的讀后感~謝謝~~可以發(fā)郵箱！要5篇哦~謝謝大家！
高爾基說過《書籍是人類進(jìn)步的階梯》，所以讀書是一件很快樂的事情。讀到一本好書，我們的精神會更加愉悅，就更會如饑似渴，孜孜不倦地想一次讀完它。人類知識的傳承，也就是通過書籍的記載和傳述的。當(dāng)我們打開一本好書，就走進(jìn)了自己的心靈世界，我們通過讀書獲得了的一次次心靈之旅，讓我們獲得力量和動力。
《中國史》無異于就是一本值得我看的好書。
書里給我講述了中國幾千年的歷史文化，我知道了石器時(shí)代，明白了母系社會和父系社會的差別和偉升譽(yù)漏大的唐.宋.元.明.清。知道了中國第一個(gè)建立的王朝：【夏朝】。夏朝的建立標(biāo)志著原始社會的結(jié)束，是中華文明史的一個(gè)重要里程碑。隨著時(shí)光的車輪來到到戰(zhàn)國的時(shí)候，秦始皇在大將王翦和宰相李斯得輔佐下統(tǒng)一六國，修建了人類奇跡萬里長城，鑄造了揚(yáng)名天下的“地下百萬大軍——兵馬俑”。統(tǒng)一了文字和貨幣。開始了自己偉大的一生。可惜的是偉大的秦朝并沒有延續(xù)多長時(shí)間就被秦二世的暴政和農(nóng)民起義徹底推翻，真是可惜可嘆。，看書里一個(gè)個(gè)國家從有到無，從繁榮到衰落，王朝的更替就是一個(gè)個(gè)精彩的故事。一段段一句句都讓我意猶未盡。
我還是比較佩服是盛唐朝里的一位主人公，中國唯一的一位女皇帝：【武則天】。武則天自幼聰慧敏俐，極善表達(dá)，膽識超人。父親深感她是可造人才，便教她讀書識字。【當(dāng)時(shí)女孩子大部分是不學(xué)文化的，大部分都不認(rèn)識字，名字都不會寫，都跟著男姓，太不公平了。】但武則天很小就通過讀書便通曉世理。史載，十三、四歲時(shí)，武則天已是博覽群書，詩詞歌賦也都無所不通，而且擅長書法。入宮后更是憑借超人的智慧和絕頂?shù)牟拍芤徊讲降淖呱狭松鐣臋?quán)力的最高峰，坐上了皇帝的寶座。打破了自古都是男人做皇帝的傳統(tǒng)。知識就是力量也算在武則天身上有了更好的體現(xiàn)了吧。
《中國史》博大而精彩，書里每一位成功的主人公，他們都是看準(zhǔn)了一件事情，就堅(jiān)持不懈的朝著自己的目標(biāo)努力和奮斗，在成功的路上他們覺得沒有什么挫折可以阻擋他們，也從不為子的失敗找任何借口，更不會把責(zé)任推到別人的身上。錯(cuò)了就是錯(cuò)了，摔倒了就是摔倒了。要走向成功，自己首先要學(xué)會面對失敗，不敢面對失敗的人，就永遠(yuǎn)不會獲得成功。我們在面虛旁對學(xué)習(xí)時(shí)也是這樣。我還要要學(xué)會在成功時(shí)不得意忘形，即使在取得了“年級第一”的成績是也一樣。我知道這只是：“萬里長征的第一步”，更何況”天外有天，山外有山人外有人“呢。當(dāng)歡呼雀躍的爸爸媽媽為自己慶賀的時(shí)候，我知道我就更加刻苦努力的學(xué)習(xí)，朝著自己的目標(biāo)而奮斗，我堅(jiān)信辛勤的換水一定能吵爛換回好的回報(bào)的。
世界歷史的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展 出自近代資本主義的大工業(yè)和世界市場，消除了以往歷史形成的各民族、各國的孤立閉塞狀態(tài),日益在經(jīng)濟(jì)上把世界連成一個(gè)整體，從而'首次開創(chuàng)了世界歷史'（《馬克思恩格斯選集》第1卷第67頁,人民出版社1972年版）。K.馬克思、F.恩格斯在他們的著作中對世界歷史所作的論述，最早地、也是最為寬弊游鮮明地突破西方資產(chǎn)階級史學(xué)的唯心史觀和民族偏見，因而“在整個(gè)世界史觀上實(shí)現(xiàn)了變革”（《馬克思恩格斯選集》第 3卷第40頁）。根據(jù)馬克思、恩格斯的世界史觀,世界歷史不是各民族、各國家、各地區(qū)或者按形態(tài)學(xué)派的說法各文明歷史的堆積，而是其自身有規(guī)律地發(fā)展的結(jié)果。人類歷史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。這個(gè)過程包括兩個(gè)方面：縱向發(fā)展方面和橫向發(fā)展方慎銷面。這里說的縱向發(fā)展，是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的不同社會形態(tài)的更迭。馬克思主義者根據(jù)人類社會內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾的不同性質(zhì),把人類歷史發(fā)展的諸階段區(qū)分為原始公社制、奴隸制、封建制、資本主義制和共產(chǎn)主義制五種生產(chǎn)方式和與之相應(yīng)的五種社會形態(tài)。它們構(gòu)成一個(gè)由低級到高級發(fā)展的縱向序列。這個(gè)縱向序列并非一個(gè)機(jī)械的程式，不是所有民族、國家或地區(qū)的歷都一無例外地按著這個(gè)序列向前發(fā)展。有的沒有經(jīng)歷某一階段；有的長期停頓于某一階段；即使屬于同一階段，其發(fā)展形式又往往互有差異。但是不同民族、國家或地區(qū)在歷史上的多樣性，和世界歷史的統(tǒng)一性并非互不相容的矛盾。總的說來，人類歷史由低級社會形態(tài)向高級社會形態(tài)的更迭發(fā)展，由原始的無階級社會到直接生產(chǎn)者遭受不同形式奴役和剝削的階級社會，又由階級社會到未來共產(chǎn)主義沒有奴役和剝削的無階級社會,盡管形式各異,先后不一，這個(gè)縱向發(fā)展的總的過程，卻仍然具有普遍的、規(guī)律性的意義。基于這一理解，馬克思主義史學(xué)在闡明人類歷史的縱向發(fā)展方面已經(jīng)作出了不少可貴的成績。所謂世界歷史的橫向發(fā)展，是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史這一客觀過程而言的。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“各個(gè)相互影響的活動范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”（《馬克思恩格斯選集》第1卷,第51頁）。在史前時(shí)代，處于原始狀態(tài)的人類以氏族部落或村落為單位，分散地生活在地球的各個(gè)點(diǎn)上。盡管考古學(xué)家以實(shí)物證明,這些分散的點(diǎn)并不是完全彼此孤立和隔絕的,曾經(jīng)有過某些偶然性的接觸，但是，由于當(dāng)時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)水平極端低下，各個(gè)點(diǎn)都還不可能有多大程度的分工，不可能有多大程度的彼此交換和交往，也不可能有多大范圍的開拓活動。因此，點(diǎn)與點(diǎn)之間基本上是相互閉塞的，其橫向聯(lián)系幾乎沒有，即有也極其有限。在進(jìn)入農(nóng)耕和畜牧之后，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展,私有財(cái)產(chǎn)的形成,一些地區(qū)先后出現(xiàn)階級社會。這就突破了原始氏族部落的極端狹小的孤立狀態(tài)，開始結(jié)成有一定領(lǐng)域范圍的國家。在國家與國家之間，地區(qū)與地區(qū)之間，也開始出現(xiàn)較多的交往，包括和平的和暴力的交往。但是，在階級社會的前資本主義諸階段，即使在經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較先進(jìn)的農(nóng)耕地區(qū)，基本上都還是自給自足的經(jīng)濟(jì)。社會分工和交換雖有所發(fā)展，但畢竟有限，手工業(yè)和商業(yè)都還處于附屬的、補(bǔ)充的地位。只要生產(chǎn)沒有超出自然經(jīng)濟(jì)的范圍,各民族、各國、各地區(qū)間相對閉塞的狀態(tài)就依然存在。到了15、16世紀(jì)，資本主義在西歐萌芽滋長。隨著“地理大發(fā)現(xiàn)”，西方國家的海外殖民擴(kuò)張，以及世界市場的形成，過去長期存在的各國、各地區(qū)、各民族間的閉關(guān)自守狀態(tài)才在越來越大的程度上被打破，整個(gè)世界在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面也才逐步形成為密切聯(lián)系的、互相依存又互相矛盾的一體。馬克思曾經(jīng)指出:'世界歷史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果'(《馬克思恩格斯選集》第 2卷，第112頁)。這個(gè)歷史結(jié)果是經(jīng)歷了15、16世紀(jì)以來一系列重大轉(zhuǎn)折之后才出現(xiàn)的。前資本主義時(shí)代不是一直存在的世界歷史，直到這時(shí)才真正開始了它的存在。推動歷史從原始人類分散生活的各個(gè)點(diǎn)到最后聯(lián)結(jié)為世界一體的這一橫向發(fā)展過程的決定力量，同樣是物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展。在物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們對新地區(qū)的開拓，與相鄰卜此地區(qū)
司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國之史。縱觀我國的史學(xué)著作超出一國范圍面向世界的無不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國史學(xué)界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評的（1）‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論都是特定時(shí)代、階級、學(xué)識的產(chǎn)物。在引用前人結(jié)論時(shí)一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是悄野升史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過去的書而是一個(gè)高尚的靈魂。
斯塔夫里阿諾斯教授在回答出版新版本的理由時(shí)說到：“（2）新世界需要新史學(xué)。”。回答盡管簡單但是把一個(gè)史家的責(zé)任感完整的展現(xiàn)在人們面前。二十世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的世紀(jì)人們在短短的一百年中的發(fā)展超過了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類悲痛的世紀(jì)在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)給人類文明帶來了毀滅性的災(zāi)難。人類在發(fā)展中也被一些問題所困擾如：環(huán)境問題生態(tài)問題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾……這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道“這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)脊棗知將來但是他們能夠基本確定地預(yù)測到啟老21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書的讀者你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定意義的。考慮到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言現(xiàn)在到了對現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評價(jià)的時(shí)候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神本書才有了這個(gè)新版本希望它能有助于這一在評價(jià)的過程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對的“卑微目的”。從上面這段斯塔夫里阿諾斯教授這段話中我們所能感到的并不是簡單偏見的對一國的情感而是對人類發(fā)展的深深的憂慮這也是本書所凸現(xiàn)的“全球史觀”的精髓。
《全球通史》讀后感
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。
世界歷史進(jìn)旁薯衫入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再手早也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時(shí)期都不會看到這樣的場景。
我們在對比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動人類社會進(jìn)步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷史上的第一個(gè)皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際運(yùn)腔交往中說話的底氣？難道美國會因?yàn)橐粋€(gè)國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)？我們對本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說明什么呢？只能說明過去。民族、國家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？
斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的。”我們承認(rèn)，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢？
三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。” 斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。這一天會不會遙遠(yuǎn)呢？
馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚幔课覀儠罱K殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個(gè)個(gè)體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認(rèn)識，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
一篇關(guān)于歷史的讀后感（要是一本書的讀后感，500字）謝謝
<全球通史》給了我強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感：它是可以用來救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)的一種思想武器；它有助于人們理解未來—— 包含各種可能性和選擇的未來。近年來在用全球觀消手點(diǎn)或包含全球內(nèi)容重新進(jìn)行世界史寫作的嘗試中，最有推動作用的那些著作恰恰是由歷史學(xué)家個(gè)人單獨(dú)完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》最為著名。
全球通史
作者：斯塔夫里阿諾斯[美]
當(dāng)今社會的"救世箴言"
現(xiàn)代社會的《資治通鑒》
當(dāng)代世界史編纂的一個(gè)新起點(diǎn)
影響世界歷史的10本書之一
人類文明發(fā)展史上的經(jīng)典著作
本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的野敗角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，并吸收了20年來世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的拿脊嫌新成就，讀來頗覺新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。所以，本書在20世紀(jì)中期一問世便立即被譯成多種文字，頗受好評。
美國許多大學(xué)已把《全球通史》作為大學(xué)基礎(chǔ)課程的教材，甚至連美國的許多軍校也把此書作為教材，規(guī)定每個(gè)學(xué)生在畢業(yè)前都要修這門課。這部通史被認(rèn)為是第一部由歷史學(xué)家運(yùn)用全球觀點(diǎn)囊括全球文明而編寫的世界歷史。
在今天這個(gè)時(shí)代，歷史可說已成為一個(gè)有機(jī)整體。因此，要對歷史的全貌有一個(gè)實(shí)際認(rèn)識，不能不說個(gè)別的歷史已用處甚微。只有將各事件與總體之間千絲萬縷的聯(lián)系一起揭示出來，指出其相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，才有可能認(rèn)識歷史的全貌；才能在研究歷史時(shí)，不僅得到樂趣，且有所裨益
《歷史的選擇》是一本書嗎？？ 讀后感咋寫？？？？？？？？？？？？？
萬歷十五年讀后感 歷史滄桑，到頭來什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。又是一個(gè)長假，終于又拿起了讀了一半的《萬歷十五年》，重新翻開讀到孤單的將軍——戚繼光，讀到首輔張居正，讀到萬歷皇帝。曾有人感嘆道：“歷史竟然可以這么寫！”是的，在讀本書時(shí)，我也有同感，這本書不是單純的描述歷史，而是生動的分析歷史。本書的英文名字叫做1587，“A Year Of No Significance”，直譯到英文就是“1587，無關(guān)緊要的一年”，這正是這本書的讀到所在，我想本書說到的末端小結(jié)也許正是某些重大的歷史事件的結(jié)證。 整本書讀起來很有意思，作者黃仁宇先生由于為了寫一個(gè)論文從此結(jié)緣于明史，而他的著作更是讓讀者對歷史長勝了濃厚的興趣。在書中我也看到了一位皇帝的無奈，雖然貴為一國之君，但是有很多東西去不由他抉擇。旁人可能覺得皇帝是一個(gè)十全十美的職務(wù)，但是在立儲這件事上它卻無法平自己的意愿行事，這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。由此，萬歷皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團(tuán)慪氣，但他應(yīng)該知道，實(shí)際上文官集團(tuán)的力量是一個(gè)皇帝難以約束的。我終于知道，一個(gè)不好的皇帝往往是由于一些原因。從書中我們不難看出，萬歷少年是一個(gè)有為的君主，他曾經(jīng)勵(lì)精圖治，打算開創(chuàng)一個(gè)“萬歷中興”，但由于一件件事的不能決斷，他終于無法忍受。而立儲之事就成了他的一個(gè)爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個(gè)王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。 讀到張居正是，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比，在清算張居正的行動中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個(gè)大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。戚繼光和張居正一樣是很有作為的，戚繼光發(fā)明的戰(zhàn)法確實(shí)令人驚嘆，這讓我知道早在明代就有人發(fā)明了各兵種協(xié)同作戰(zhàn)，并使用火器。弗朗基和大將軍炮，在當(dāng)時(shí)也有一定的應(yīng)用，但是他們哪里知道，西方國家已經(jīng)有了大船，火炮。1587年，這一年正值西歐歷史上西班牙艦隊(duì)全部出動征英的前一年。
寫一篇關(guān)于讀完一本書的讀后感。
讀完了《愛的教育》后給我的第一感觸，那就是——愛。
這本書是以一個(gè)小男孩——安利柯的日記來透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛。
愛的教育文字雖然簡單樸實(shí)，所描寫的也是極為平凡的人物，沒有跌巖起伏的情節(jié)，沒有引人入勝的懸念，但是，其中流露出人與人之間的真摯情感，會讓人感受動不已。這也是亞米契斯先生的文章的成功之處。《愛的教育》我是一口氣讀完的，雖然我沒有流淚，可是我的心已經(jīng)承認(rèn)這是一本洗滌心靈的書籍。吸引我的，并不是其文學(xué)價(jià)值有多高，而在于那細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來的近乎完美的親子之愛。字里行間，都抒發(fā)了作者本人對愛的理解。這種情感是普通的，確實(shí)不平凡的。這部處處洋溢著愛的所散發(fā)出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大。這也是為什么愛的教育被評為愛的魔法書的原因。《愛的教育》告訴我們：高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育。雖然，每個(gè)人的人生閱歷都不同，但是你會從《愛的教育》中，體會到曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些類似的情感，只是我們對此的態(tài)度行為可能不同而已。一想到自己曾經(jīng)忽略一些平凡而又溫暖的細(xì)節(jié)時(shí)，心就好痛。我真的很后悔沒有珍惜自己所擁有的，每次當(dāng)要失去的時(shí)候，才知道事物的珍貴。是的，人們總是那么在乎一些大恩大德，但是卻讓一些平凡溫馨的瞬間，在自己的心中偷偷地溜走了。“愛”是我們每個(gè)人經(jīng)常掛在嘴邊的一個(gè)字，可是，有時(shí)候，我們也常會忽略周圍的愛，這些往往都被我們視為理所當(dāng)然，而沒有細(xì)細(xì)地加以體會。但是如果你加以體會，你會感覺到：人生，這是一個(gè)多么美好的東西啊！如果人生是一場戲，我覺得應(yīng)該給這些平凡而又難忘的瞬間一個(gè)特寫。盡管我知道時(shí)間不會給我多余膠卷，這些瞬間也許只會成為我們心中無足輕重的片段，被時(shí)間剪掉，那些瞬間，永遠(yuǎn)只是我們波瀾壯闊的人生歷程中的一朵小小的花。但，我仍愿意用自己的心去迎接幸福。盡管幸福那么短暫。《愛的教育》讓我感動的同時(shí)，也引發(fā)了我對于愛的一些思索。
人是一本書讀后感300字
人是一本書，一本不需要太豪華的書。
人是一本書，一本不需要太唯美的書。
人是一本書，一本不需要太煽情的書。這是一本只屬于你自己的書，它需要的只有真實(shí)。
當(dāng)數(shù)年后，你再次翻開這本書時(shí)，你會想起這頁的眼淚，這頁的笑容，這頁的調(diào)皮，這頁的成熟。這所有的所有都展現(xiàn)出了你快樂的童年，激昂的青年，成熟的中年，似錦的晚年。讓你或哭，或笑，或悲，或喜。它會讓你有機(jī)會重新瀏覽你的人生，你會發(fā)現(xiàn)你的遺憾，你的自豪，與你的一切一切。快樂屬于你，悲傷屬于你，這本書屬于你，它是你的所有，也是你的唯一。
人生在你的哭聲中開始，在別人的哭聲中結(jié)束。
當(dāng)夕陽西下那一刻你就將看到，你人生中那最后一抹殷紅，是那么的天然，那么的燦爛。
一篇關(guān)于歷史的文章（游記、讀后感、觀后感等）
最近我讀了一篇（）
它主要講述了（）
這本書的作者是（）然后抄作者簡介
我最喜歡里面的（）因?yàn)閠a（）
我會學(xué)習(xí)他的品質(zhì)以后（）
急求一篇看一本關(guān)于歷史的讀后感
平凡的世界》讀后感 （600字）
《平凡的世界》，一本那樣平凡而真實(shí)的書，只是在那個(gè)黃土高原上一個(gè)不起眼的雙水村的小寨，沒有驚天動地的撕殺，只是在默默的訴說里傾訴著融融的親情，沒有蕩氣回腸的情節(jié)，只是在那個(gè)年代那個(gè)環(huán)境里娓娓訴說著平凡的世界里平凡人們平凡而又特殊的人生，沒有轟轟烈烈的愛情的海誓山盟，只是在把愛的種種用那陜北風(fēng)情徐徐道來。《平凡的世界》里全是那些我們所熟悉的情節(jié)，雙水村、埡子口，黃源縣，以及那些窖洞，一種溫馨瞬間襲來，無形中己溫暖了我們的心,所描繪的是濃濃的愛，對土地，對父老鄉(xiāng)親，對親情、對友情、對愛情以及對人生的追求與希望。
它描繪的是一幅愛的篇章，對親情的愛，少安與他的父親:當(dāng)他在參加全縣升初中的考試中，名列第三被錄取的時(shí)候"他的父親在他面前抱頭痛哭流涕，他第一次看到剛強(qiáng)的父親在他面前流淚，他自己也哭了，是的，他將要和學(xué)校的大門永遠(yuǎn)的告別了，他多么的不情愿呀，他理解父親的痛苦--爸爸不愿斷送他的前程…."或許，我們的印象里，父親總是高大與堅(jiān)強(qiáng)的象征，又有誰能夠明白那笑容背后的艱辛與無奈?可是少安知道，為了那個(gè)家他犧牲了太多太多，沒日沒夜的忙碌著，從來沒有自私過。他是一個(gè)多么有情有義的男子漢呵!還有妹妹蘭香與少平、少安的兄妹情誼，一個(gè)平凡的環(huán)境，一個(gè)一包亂的家卻只因那相扶相攜的親情而變的富有…
也正如史鐵生所說的:"生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動地欣賞這過程的美麗與悲壯。"
夢想使你迷醉，距離就成了歡樂;追求使你充實(shí)，失敗和成功都是伴奏;當(dāng)生命以美的形式證明其價(jià)值的時(shí)候，幸福是享受，痛苦也是享受。
讀一篇關(guān)于歷史的書籍，寫讀后感 600字左右
1.《史記》是我國最早的紀(jì)傳體通史。這部書共一百三十篇，五十二萬多字。此書也開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式，對后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書中一個(gè)個(gè)耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。
司馬遷筆下的人物個(gè)個(gè)栩栩如生，有著鮮明的個(gè)性。生動的語言，優(yōu)美的文字讓讀者讀起來仿佛置身于一個(gè)個(gè)優(yōu)美的意境中。隨著情節(jié)的起伏，我的心情也在為之而改變。喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。輕松幽默的語言，緊張 *** 的情節(jié)，仿佛把我?guī)У搅四莻€(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代。各個(gè)時(shí)代的背景特色；各個(gè)國家的風(fēng)土人情；各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。
看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，領(lǐng)略了那個(gè)時(shí)代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。體會了當(dāng)時(shí)人們的思想感情。
看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界。
看《史記》就仿佛在和一個(gè)歷史學(xué)家面對面的談話。深深的被他那準(zhǔn)確到位的語言所打動。在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。
《史記》是一本既生動有趣又能增長知識的值得一看的好書！
2.這個(gè)寒假我讀了《史記》。
這是一本能豐富頭腦，補(bǔ)充知識的神奇的書。
《史記》是我國最早的紀(jì)傳體通史。這部書共一百三十篇，五十二萬多字。此書也開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式，對后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一個(gè)個(gè)耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。
司馬遷筆下的人物個(gè)個(gè)栩栩如生，有著鮮明的個(gè)性。生動的語言，優(yōu)美的文字讓讀者讀起來仿佛置身于一個(gè)個(gè)優(yōu)美的意境中。隨著情節(jié)的起伏，我的心情也在為之而改變。喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。輕松幽默的語言，緊張 *** 的情節(jié)，仿佛把我?guī)У搅四莻€(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代。各個(gè)時(shí)代的背景特色；各個(gè)國家的風(fēng)土人情；各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。
看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，領(lǐng)略了那個(gè)時(shí)代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。體會了當(dāng)時(shí)人們的思想感情。
看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界。
看《史記》就仿佛在和一個(gè)歷史學(xué)家面對面的談話。深深的被他那準(zhǔn)確到位的語言所打動。在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。
《史記》是一本既生動有趣又能增長知識的值得一看的好書。
寫上面那些東西的小哥一看就沒讀過。作為讀過的人，我就告訴你我的感受吧。作為一本紀(jì)傳體史書，文字確實(shí)優(yōu)美，可是卻沒有什么中心思想，也不可能有中心思想，因?yàn)槭窌淖饔镁褪侨鐚?shí)記錄發(fā)生的事情，作者不應(yīng)該摻雜自己的感情。當(dāng)然，史記里還是有司馬遷自己的情感在里面的。寫史記讀后感，就好比寫數(shù)學(xué)課本讀后感，是沒有意義的，有意義的是單純一個(gè)篇章的讀后感，比如你讀過屈原賈生列傳，就可以為屈原列傳寫一篇讀后感，抒發(fā)你讀過的感受，對文字的理解，對屈原的思考，和你心里一些其他的想法。可是，倘若通讀全篇，你就會發(fā)現(xiàn)，對整本史記，你不會有一個(gè)整體的讀后感，史記這本書通過什么事啦，反映了什么中心啦，抒發(fā)了什么感情啦，這些不會有。會有什么呢？鄙人是理科生，不擅文辭，不會表達(dá)，您只要自己通讀一遍，就會有一個(gè)自己的想法。
希望對你有用！
父親是一本書讀后感
讀后感的格式與寫法
一、 格式和寫法
讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《×××讀后感》，也可以用《讀×××有感》。
二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。
看完一本書或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像開雜貨鋪一樣，把自己所有的感受都一股腦地寫上去，什么都有一點(diǎn)，什么也不深不透，重點(diǎn)部分也像蜻蜓點(diǎn)水一樣一擦而過，必然使文章平淡，不深刻。所以寫感受前要認(rèn)真思考、分析，對自己的感想加以提煉，選擇自己感受最深的去寫。你可以抓住原作的中心思想寫，也可以抓住文中自己感受最深的一個(gè)情節(jié)、一個(gè)人物、一句閃光的語言來寫，最好是突出一點(diǎn)，深入挖掘，寫出自己的真情實(shí)感，總之，感受越深，表達(dá)才能越真切，文章才能越感人。
三、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。
寫讀后感的重點(diǎn)應(yīng)是聯(lián)系實(shí)際發(fā)表感想。我們所說的聯(lián)系實(shí)際范圍很廣泛，可以聯(lián)系個(gè)人實(shí)際，也可以聯(lián)系社會實(shí)際，可以是歷史教訓(xùn)，也可以是當(dāng)前形勢，可以是童年生活，也可以是班級或家庭狀況，但最主要的是無論怎樣聯(lián)系都要突出時(shí)代精神，要有較強(qiáng)的時(shí)代感。
四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。
讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記，要用切身體會，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動的事例來闡明從“讀”中悟出的道理。因此，讀后感中既要寫“讀”，又要寫“感”，既要敘述，又必須說理。敘述是議論的基礎(chǔ)，議論又是敘述的深化，二者必須結(jié)合。
讀后感以“感”為主。要適當(dāng)?shù)匾迷模?dāng)然引用不能太多，應(yīng)以自己的語言為主。在表現(xiàn)方法上，可用夾敘夾議的寫法，議論時(shí)應(yīng)重于分析說理，事例不宜多，引用原文要簡潔。在結(jié)構(gòu)上，一般在開頭概括式提示“讀”，從中引出“感”，在著重抒寫感受后，結(jié)尾又回扣“讀”。
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《歷史的選擇》讀后感 “沒有 *** ，就沒有新中國……”聽到這首歌，我想起了前幾天看到的《歷史的選擇》這一本書。這本書講述了中國改革30年來，歷經(jīng)的苦寒和風(fēng)霜。這就像那梅花呀，在風(fēng)欺雪壓面前，從來都是頂天立地，不肯低頭折節(jié)。 鳥兒選擇了天空，因?yàn)樗幸浑p能夠凌空飛翔的翅膀；魚兒選擇了海洋，因?yàn)樗幸粭l能夠游水的尾巴；駿馬選擇了馳聘千里，因?yàn)樗谐C健的身姿；歷史選擇了中國，因?yàn)樗拿褡逵袌F(tuán)結(jié)的力量。中國，一個(gè)曾被稱為“東亞病夫”的國家，一個(gè)曾被列強(qiáng)侵略的國家，一個(gè)曾飽經(jīng)風(fēng)霜的國家，但它并不懦弱，它選擇了“千磨萬韌還堅(jiān)勁”，選擇了“粉身碎骨全不怕”。 正是這種精神，讓歷史選擇了它——東方一只永恒的雄獅。 氣勢雄偉，被稱為歷史長龍的萬里長城；古樸典雅，優(yōu)美如畫的蘇州園林；銀裝素裹，云氣繚繞的巍峨泰山。它們讓我清楚，它們能成為世界歷史文化的遺產(chǎn)，卻絕不僅僅是因?yàn)槲宜芸吹降拿谰埃嗟膮s應(yīng)該是歲月流逝后，歷史在那里留下的頗有獨(dú)特韻味的沉淀，因?yàn)槲仪宄菤v史選擇了中國。 中國有悠久而深厚的文化底蘊(yùn)。夜深人靜，長明燈旁，一個(gè)虛弱的身影正記錄著歷史的滄桑。他，司馬遷，飽含心酸用自己的丹青妙筆著成了“史家之絕唱，無韻之離騷”的史學(xué)臣著——《史記》，史學(xué)的天空因?yàn)橛辛四氵@顆星而更加煜煜閃光，文學(xué)的園地也因?yàn)橛心氵@顆星而更加燦爛輝煌，我想這些是偉大人物積累而成的文化。 汩羅江上的一圈漣漪，讓我不得不想到屈原，一個(gè)憤世嫉俗，報(bào)國無門的臣子，用孤憤的詩行代替了富貴，用楚辭《離騷》洗去了歷史的鉛華，一句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而想要索”的豪情壯語成為后人追想要理想的動力，錚錚鐵骨的他被后人所景仰。 正是這些在漫漫歲月里歷史堆疊而成的刻痕，才令中國擁有了如此深遠(yuǎn)的文化。 其實(shí)，不是每道風(fēng)景都是珍貴的文化，不是每個(gè)國家都有著悠久的文化，一種有著生命力的文化，是歷史粹取的結(jié)晶，是人民無窮的智慧和頑強(qiáng)的精神的結(jié)晶，無窮的力量感動著歷史，讓歷史的選擇成為悠久。 漫長的文化歷史中，太多太多的奇跡被中國所創(chuàng)造，甚至成為絕響，但也有太多本不該被散化的而被散化為煙塵，我們文明的精髓，我們?nèi)嗣竦膭趧映晒瑓s被英法聯(lián)軍一把火毀去，我們的“萬園之園”就這樣隨風(fēng)而去，它是被歷史所淘汰了嗎？中國文明猶如一座大山，能在四季中更新自己，在風(fēng)雨中永葆生機(jī)。滄海桑田，古埃及的文明已凝固成陽光下無言的石柱，而中國，這座沉穩(wěn)的大山，卻又一次給世界帶來了噴涌而出的生機(jī)與綠意。 歷史選擇了中國，人類并不驚訝，因?yàn)榻袢盏闹袊允悄亲剑蛔肋h(yuǎn)推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年傳統(tǒng)的精華，林間的長嘯仍是當(dāng)初的瀟灑，山林間生命代代更迭，真正不變的，是生機(jī)，是百折不回呈現(xiàn)出綠色的能力。千載興衰風(fēng)雨，你，靜靜地佇立于萬千蒼生之上，仰天長望，你如此浩瀚。 歷史選擇了你，我的中國，永遠(yuǎn)的中國。 這些戰(zhàn)士們不惜把自己年輕的生命和畢生的精力都獻(xiàn)給了革命事業(yè)。而我們生活在如此幸福的生活中海不懂得珍惜，回想起來還真慚愧啊！ 讀了這篇文章，我深深地感受到今天幸福生活的來之不易，我們應(yīng)該懂得珍惜，要清楚，老一輩的戰(zhàn)士們?yōu)榱私夥攀聵I(yè)，歷盡了好多的艱辛啊！ 讓我們?nèi)缃衽W(xué)習(xí)，讓我們也像那些戰(zhàn)士們一樣，為自己的祖國作出貢獻(xiàn)吧!
