袁騰飛講世界歷史全集？那么，袁騰飛講世界歷史全集？一起來了解一下吧。
紀錄片《世界歷史》觀感
煌煌巨作《世界歷史》今日終于有幸得以一觀。面對洋洋灑灑整一百集，想要洞悉全貌無異于以蛇吞象，既耗時又耗力。對目錄加以分析，開篇到第31集‘古代中外文化交流’為止，是對世界歷史上古部分的綜述。而從第32集‘歐洲人的新航路開辟與早期殖民’開始則可視為世界近代史的開端。這一點可以從時間上得以佐證：被視為歐洲中世紀的最后堡壘的君士坦丁堡淪陷于公元1453年，而哥倫布發現新大陸是在1492年。明確了這一點，則對于不甚了解世界近代史的我而言，可以完全將重心置于前31集，是為性價比最高的觀看方式，雖是管中窺豹，亦期掠其一斑。
以下幾點是我觀后的一些思考與啟發。 一．為何本片沒有單獨提及中國史部分？
首先必須要明確的是世界歷史的定義與內涵。至少在相當長的一段時間內，世界史在中國是作為外國史的一種代稱，中國史不僅被孤立甚至對立于世界史。但是文明的發源并非單點式，在當今世界有著深遠影響的東亞文化圈的源頭正是中華文明，由此可見中國史也是作為世界史的一個重要組成部分而存在，理應一視同仁，既不能特殊化，也不應妄自菲薄。因此對于上述問題，我揣測編輯是基于如下考慮，第一，作為國內第一部大型世界史主題的紀錄片，本片從遠古人類的開端，一直講到萬隆會議，展示了人類幾百萬年間的生存與斗爭，發展與進步的一幅波瀾壯闊的歷史畫卷，目的是希望國人以一種新視角展開對全球史人類史的閱讀與思考。相對于成熟的中國史的教育與傳播，國人在世界歷史方面顯然更為欠缺與匱乏，因而也更有視覺新鮮感。快餐時代，對信息的攝取十分講究效率，能夠最大化時間的效用想必也是編輯們的追求吧。第二，期望以一種對比對照的方式，揭示中外文化的異同。作為古老文明的發源地之一，中華文明擁有近四千年的漫長歷史，絢麗多姿的文化與世界各地的文明交相輝映。而本片正是通過對其他文明的精彩描述，映襯中華文明的紛彩，即有利于觀者獨立思考對比，又留下了足夠的聯想空間。 二．關于歷史間隔分段的不平衡性
本片第一集講述人類歷史的開端——石器時代的人們?，F在通過主流理論我們知道，人類的最古老始祖是臘瑪古猿，處在猿和人的過渡階段。稍后便進化到了南方古猿，這是人類最早的直系祖先，是正在形成中的人。以上兩個階段是原始社會發展的第一階段，即原始群時期。真正進入人類歷史的是早期直立人，處在第二階段——血緣家族公社時期，生活在距今約三百萬年到二十萬年之間（以上數字乃是感性數據），這個階段，標志著人類進入了石器時代。從此人類的進化速度驟然加快。大約距今二三十萬年前左右，人類由直立人進化到智人階段，過著以母系制度為主體的原始公社生活。顯然，智人的歷史間隔相比于直立人已經大大縮短，由此看出，占人類歷史長度99%的原始社會史在本片100集的篇幅中僅占了一集，這很好的體現出了歷史間隔分段的不平衡性。在此引進著名的斐波那契數列作為類比模型：1,1,2,3,5,8，13,21.....越往后推，兩個數之間的間隔也將越大，人類歷史就好像一個逆序排列的斐波那契數列，反映到時間軸上則是，越往后，兩段歷史的間隔反而將越小。人類世界的歷史，即是文明的歷史，而文明的車輪是帶著一個加速度向前滾動的！信息爆炸的今天，我們越發感受到變化的加劇，日新月異這個詞語仿佛也不夠用來形容世界的運動了。當我們感慨萬千的時候，問過頭再看看人類的祖先是如何踩著荊棘一步步向現在走來，心中自然會有一番思考。
三．關于世界歷史的不同認知 早在古代時期，歷史學家的記述范圍就已經擴大到了自身的已知世界，只是局限于各方面的條件而未能做到對于整個世界的全面認識。像司馬遷所著《史記》中就提及了安息，大秦，大夏等等地名。甚至年代更為久遠的希臘歷史學家希羅多德的不世之作《歷史》涉及的范圍也早已不再局限于希臘本土。不同時代不同地域的人，對于世界歷史的認知也會存在偏差，
或以羅馬雅典為中心，或以長安洛陽為中心，有人以伊斯蘭世界為重點，又有人以基督世界為重點，如是不一而足。直到15世紀末航海的發展帶來新大陸的發現，各大陸之間的閉塞狀態被打破，歷史的地理局限大為減弱，人們對世界的認知視野大為開闊。理解了這一點，就能很好的明白，為什么會在18世紀出現了蘭克和黑格爾崇倡的西歐中心論，又為什么會在此基礎上突破出了以施賓格勒和湯因比為代表的文明單位理論，把世界歷史看作是多種文明的覆滅和生長的歷史，以及近年來大受推崇的斯塔夫里阿諾斯的全球史觀等等。由此引人深思的是，當我們以紀錄片中的單一視角對世界史做出的這個簡短回顧，又能否成為終極真理？若干年后又會不會被新的角度覆蓋？答案不言自明。
四．明確文明的源頭在西亞和北非，以及肯定地中海在人類歷史上所起到的特殊作用
當我們追本溯源，順藤摸瓜般地沿著當代西方文明往回走，途經古代羅馬文明，便看到了古希臘世界，但是我們又如何能夠無視古希臘文明的埃及父親和美索不達米亞母親呢？我們無意以文明的長度來比較優劣，并不是貶低中華文明，應該清醒地看到地中海的開放與中華大地的地理封閉性，也要看到不同文明對世界施加的影響。探尋人類文明的源頭，我們無法繞過北非和西亞，更不能避開他們的文化母親河——地中海。理解這一點，可以從以下簡例得到信息。
1.古希臘文明從克里特-邁錫尼文明開始了旅途，而克里特島和埃及的往來在公元前4000年前便已開始，無論克里特島的文字，石器以及壁畫，都能深切感受到古埃及人施與的影響。2.作為文明的最重要標志之一，文字字母的創造來自于眾所周知的腓尼基人，而希臘人正是在此基礎之上添加了元音，完善了字母系統，得到了希臘字母，而這，正是當今世界影響最大的拉丁文字和斯拉夫文字的前身。
3.宗教是文明傳播的特殊載體，回顧世界宗教的歷史，可以清晰明了地看出，猶太教產生于古代巴勒斯坦地區，即地中海東岸，而基督教正是在猶太教的基礎上興起。而伊斯蘭教對于基督教教義教宗的承襲關系也是顯而易見的。由此可見，對人類歷史產生最大影響的三大亞伯拉罕宗教全部出自西亞地區。
4.地中海位于歐亞非三大洲的結合處，是多種文化的交匯分流之處。光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬，當我們耳畔回響起這句傳世名言時，不應該忘記，正是地中海擁有的極其深厚的文化層，哺育了希臘人和羅馬人。一直以來，地中海都處在世界文化的主流圈中，愛琴海文明的沉浮，拉丁語系的起落，璀璨的地中海伴隨著同樣輝煌的地中海文明。
以上是我對這部紀錄片結合原先閱讀過的書籍得到的一些看法與思考，淺薄紕漏之處難免，權作拋磚只用。總的來說，這是一部值得一看并且值得推薦的紀錄片。當我們把個體置身于世界文明中，就能看到人的渺小，因而了解世界的歷程，也是一種對生命負責的態度。
袁騰飛講的不好,你去講啊,在這發表什么高談闊論啊,他是破玩意,你們是什么玩意啊?? 什么都不懂就妄評別人,自己幾斤幾兩先掂量掂量!!也不是你們一個兩個說不好就不好的,你們算什么啊?
最佳答案
歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個含義，即對過去事件的記錄和研究，又稱為“歷史學”，或簡稱“史學”。隸屬于歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱“史學家”，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為“官修”與“民載”兩類。
廣義上，“歷史”可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯系。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之后的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。一般來說，歷史學僅僅研究前者，即社會史。
???? 歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
??? 與歷史相關的詞：丹青??? 汗青
汗青”是史冊的意思，但是，“汗”字沒什么其他講解，只是出汗之意；“青”也沒有太多的含義，多表示藍、黑或綠等顏色，比如青天即藍天，青布指黑布，青山即綠山。為什么史冊同出汗、青色發生有關系了呢？
這要追溯到紙張發明之前了。那時古人記事要用“竹簡”，亦即用上好的竹自記寫鐫刻事情和文章，此一片片的竹即稱“竹簡”。竹簡的制作并不簡單，首先要選擇上等的青竹（此“青竹”指綠色之竹），稱其為“青”；然后，削成長方形的竹片，再用火烘烤一片片的青竹，一方面是為了便于書寫，另方面也為干燥防蟲。烘烤之時，本來新鮮濕潤的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗一樣。這道烘烤青竹的工序就叫做“汗青”了?！昂骨唷钡脑馐乔嘀癯龊沟墓ば?，漸漸成了竹簡的代名詞了。
從出土的古代竹簡來看，長的竹簡常用于書寫儒家經典；短的竹簡常用其記載諸子事跡及史傳。因此“汗青”代稱竹簡再演變，人們便地一步又將其代稱竹簡所記載的“史冊”了。
“史冊”與“汗青”是同義詞，當然可以通用。不過，在正式談論歷史記載意思的時候，還是多用“史冊”。在詩詞中，因平仄或是押韻以及亮音的需要，常有人喜用“汗青”。我國宋代著名民族英雄文天祥的《過零丁洋》詩中，就有家喻戶曉的名詞：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?/p>
歷史是個什么玩意1 txt? 下載
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