因果律必須死因為物理學需要生？站在后方（哥本哈根學派）的觀點，微觀粒子呈現非定域性的特征，會有量子糾纏特性引起的一系列現象，比如薛定諤的貓，EPR佯謬等等的，這些現象嚴重挑戰了因果律。在當時甚至還有“因果律必須死，因為物理學需要生”之類的言論出現。今天物理學界普遍接受了哥本哈根學派的觀點，從我們現在的角度看來，那么，因果律必須死因為物理學需要生？一起來了解一下吧。
首先，光速的恒定作為狹義相對論的一個基本假設，有著其幾個重要的原因，最重要的一條就是，超過了光速人們就能改變事物的因果順序，而因果率是物理學乃至自然界賴以生存的一大保障，不容改變。試想，如果在一個參照系中我開槍打死了一個人，而在此時，一個超光速飛過我身邊的參照系中則是我還沒開槍，那個人就死了，那么，既然那個人已經死了，我不開槍了還行不行呢?所以，光速的不變性是以自然規律作保證的，不僅僅是一個假設而已，違反了它，自然界的規律就被打破了，所以光速是自然界的一個上限。
其次，光的確是一種物質,但光發生偏轉不是因為巨大星體的萬有引力而引起的。按照廣義相對論，光的偏轉是由于巨大質量的星體彎曲了它周圍的時空，使得光穿過了一個彎曲的時空，在遠處看來，光似乎是受到了所謂引力的影響，事實上，這個所謂的引力本身就是時空的彎曲的一種唯象的解釋，根本不存在所謂的引力，有的只是時空。如果你從光的角度看，根本走的就是一條直線，只不過咱們的眼睛被彎曲的是空騙了而已。另外，即使我承認你關于在某個參考系看來光的確存在著彎曲的現象，但是著不意味著光受到了加速度的影響。光是沒有靜質量的，即使受到了力的作用，加速度又從何而來？另外，其實到了光速的尺度上，再用牛頓力學所謂的加速度的概念是不適用的，得考慮相對論的力學。
我覺得大家的討論很有意思。但的確就像上面一位朋友講的，在這里我們可能真的討論不清楚這個問題，一則限于我們自身的知識水平，二則限于這里僅僅是一個交流的平臺，要真的解決問題，還需要更多的條件。比如試驗設備等。
但我想有一個事情是清楚的，跟大家交流一下：
1、我曾經看過一個管理學的理論，其中談到蘇格拉底給他的兩個學生講“知識”和“無知”的關系，他的結論是，當人們知道的越多，那么他也就認為自己知道的越少。
2、科學的發展是沒有止境的。到現在為止，我們關于時間、光速等理論的最主要的依據來自于相對論，但是相對論只是截至到目前為止人類解釋自然最為有效和準確的一種理論，但它不代表人類的理論已經發展到了盡頭，成為永恒的真理。只是，我們物理學的進展由20世紀的突飛猛進，轉入到現在的一點一滴的積累，而在這些點滴的積累當中，有很多是相對論所涵蓋不了的，所解釋不了的。相信大家也知道科學界對相對論也有質疑的聲音。
3、所以，我相信，隨著科學的進步，我們會發現我們現在所認為對的東西，只是在某一個局部正確，放在一個更大的范圍中來看的話，就會有諸多的問題，當這類問題積累到一定程度，就會被一種更加完善的理論體系所替代。就好像牛頓的萬有引力定律終究被相對論替代一樣。
光在不同介質中速度不同
光速的測定在光學的發展史上具有非常特殊而重要的意義。它不僅推動了光學實驗，也打破了光速無限的傳統觀念；在物理學理論研究的發展里程中，它不僅為粒子說和波動說的爭論提供了判定的依據，而且最終推動了愛因斯坦相對論理論的發展。
在光速的問題上物理學界曾經產生過爭執，開普勒和笛卡爾都認為光的傳播不需要時間，是在瞬時進行的。但伽利略認為光速雖然傳播得很快，但卻是可以測定的。1607年，伽利略進行了最早的測量光速的實驗。
伽利略的方法是，讓兩個人分別站在相距一英里的兩座山上，每個人拿一個燈，第一個人先舉起燈，當第二個人看到第一個人的燈時立即舉起自己的燈，從第一個人舉起燈到他看到第二個人的燈的時間間隔就是光傳播兩英里的時間。但由于光速傳播的速度實在是太快了，這種方法根本行不通。但伽利略的實驗揭開了人類歷史上對光速進行研究的序幕。
1676年，丹麥天文學家羅麥第一次提出了有效的光速測量方法。他在觀測木星的衛星的隱食周期時發現：在一年的不同時期，它們的周期有所不同；在地球處于太陽和木星之間時的周期與太陽處于地球和木星之間時的周期相差十四五天。他認為這種現象是由于光具有速度造成的，而且他還推斷出光跨越地球軌道所需要的時間是22分鐘。
但是，即便是相信因果的人中，絕大多數人，包括沒有學過因果律的佛門弟子，也并不清楚因果報應究竟遵循哪些定律，不知道定業（果報）與不定業之區別，尤其不知道如何消業改變果報甚至完全避免果報。本文大部內容轉載自白瑪喜饒法師的博客，對我們了解因果報應的原理或機理非常有用。 佛典中所說的因果報應，遵循的是因果律，大略包含5個定律： 一、善惡業因必生同類果報 亦即如“種瓜得瓜，種豆得豆”，不可能雜亂，也不可能有因無果或有果無因。 不管人們是否相信，因果報應的鐵律都是宇宙和生命現象的基本規律。眾生所造的業必定遵循這不變法則，同類因必生同類果報，善業必生善報，惡業必生惡報，善惡雜造業（黑白業）必生善惡夾雜果報，有漏業必生有漏果報，無漏業必生無漏果報……無有錯謬，絲毫不爽。 善惡因果，主要依眾生的相互關系而建立。對他人于自己之損益恩怨施以報償，是一種本性。這種本性相似于“作用力與反作用力”的物理定律。“業”有不可思議的巨大力量，稱為“業力”，為佛經所說世間四種不可思議力（佛力、神通力、龍力、業力）之一。四種不思議中，神通力、龍力都沒有業力大，佛家說：“神通敵不過業力”。在業力面前，多大的神通也會失效。《南傳彌蘭陀王問經》載：彌蘭陀王問神通與業力之不可思議孰為大，龍軍羅漢答道：“于此不可思議中，業之成熟力非常猛烈及更強大。
1.光是有質量的物質.光由光子組成,一個光子的質量m=hυ/c2 (推導見4).式中h為普朗克常量,υ為光的頻率,c為光速.光子有質量,當然也就受力的作用而產生加速度.然而即使是產生加速度,光速也是不變的.因為c=△S/△t , 由于空間的扭曲使得△S發生了變化,而△t也發相應的變化,結果仍然是光速不變.有加速度的高速運動屬于廣義相對論的討論范圍,我也沒有學過廣義相對論,所以只能作些膚淺的見解.
2.麥克斯韋電磁場理論給出電磁波在真空中的速率
c=1/√(ε0μ0)
由于推導過程什分繁雜,我也沒辦法理解,這里僅給出推導結果.
式中ε0和μ0是兩個電磁學常量,ε0=8.85*E(-12) C2/(N*m2) , μ0=1.26*E(-6) N*s2/C2 , 將這兩個數代入,c=2.99*E(8) m/s
這僅說明電磁波在真空中的速度為2.99*E(8) m/s ,只有證明了光是一種電磁波,才能證明光速度恒定.所以"光速恒定的問題要從光的波動性入手"
3.相對論時空觀下,事物的因果關系是不會顛倒的.只是因和果之間的時間間隔因參考系的不同而不同.不同的參照系看到的都是先開槍后死人,只是從開槍到人死這個時間間隔不同.
4.光子的靜質量為零.但光子是有動質量m的.光子的能量E=mc2
而光又是一種波,波的能量E=hυ
故光子的動質量m=hυ/c2.
靜止是相對的,靜質量也是相對的.就跟速度是相對的,動能也是相對的一樣.
5.經典力學只適用于宏觀的、低速運動的物體.任何物質都具有波粒二象性.低速運動的物體波動性弱，所以從粒子性來解釋.高速運動的物體波動性強，所以從波動性來解釋.
加速器中的電子用粒子性來解釋其速度也限于速度<<光速的情況.若電子被加速到接近光速，其速度、位移將變得不確定，經典力學的理論失效（這里再強調一次，經典力學只適用于宏觀的、低速運動的物體），將不能再用粒子性來解釋.高速運動的電子跟光子一樣，都要從波動來解釋.
海森伯測不準原理：我們測量一個粒子的位移與速度時，設測量出的位移與實際值的誤差為△x，測量出的速度與實際值的誤差為△v,則有△x*△v≥C
C為一個大于零的常數，數值是多少我忘了.
如果我們把位移測量得很準確，也就是誤差非常小，△x趨于零，那么△v將變得窮大，也就是測得的速度非常不準確.
速度和位移不可以同時準確地測量，其中一個量測得越準確，另一個量測得越不準確.
這是經典力學無法解釋的.
以上就是因果律必須死因為物理學需要生的全部內容，佛典中所說的因果報應,遵循的是因果律,大略包含5個定律: 一、善惡業因必生同類果報 亦即如“種瓜得瓜,種豆得豆”,不可能雜亂,也不可能有因無果或有果無因。 不管人們是否相信,因果報應的鐵律都是宇宙和生命現象的基本規律。
