歷史規律的特點？..那么，歷史規律的特點？一起來了解一下吧。
歷史規律與歷史趨勢
否認了歷史規律自然也就會否認依據歷史規律來判定歷史趨勢的可能性和必要性。波普在口頭上并不否認歷史趨勢的存在，而是認為，“規律和趨勢是根本不同的兩回事”，“被解釋的趨勢是存在的，但它們的持續存在依賴于某些特定的原始條件的持續存在（這些原始條件有時又可以是趨勢）。”（同上，第92、101頁）他甚至說，歷史決定論的“主要錯誤”是把規律和趨勢相混同，從而把趨勢看成“無條件的”。
這里有一連串的問題需要澄清。首先是如何說明條件和趨勢的關系。波普沒有說明“某些特定的原始條件”是什么，而只是用這樣一種含含糊糊的說法否定了社會發展趨勢和歷史規律的聯系。肯定趨勢依賴于條件，這是沒有問題的。但是，條件是一個十分寬泛的概念。波普所謂趨勢依賴于條件的論點，不過是在最一般的意義上肯定了社會趨勢形成過程中存在著因果關系，至于這種因果關系是如何發生和實現的，還是沒有作出任何說明。可見，波普只是空泛地談論趨勢和條件，而有意避開趨勢和規律的關系，結果是條件和趨勢的關系也完全說不清楚。當然，條件和規律是有聯系的。條件既是一定的規律得以形成的依據，也是一定的規律發生作用的基礎。規定社會發展趨勢的，是其自身發展的內在根據。這種內在根據不是別的，正是社會自身所具有的規律。條件對于社會發展趨勢的形成也是起重要作用的，但它是通過社會發展規律而起作用的，說到底，它只是社會規律借以發生作用的條件。條件總是相對于一定的規律才是條件，離開社會發展的內在規律，任何因素都不成其為社會發展的“條件”，就是說，離開社會發展的規律，條件起什么作用、如何起作用等等都無從談起。
肯定社會發展趨勢以社會發展的規律為根據，當然不意味著趨勢等同于規律。人類社會是一個由多種因素、多種過程所構成的有機系統，其間充滿了極為復雜的、可以導致多種演化結果的非線性相互作用關系，因此在社會發展的任何一個歷史階段上，社會生活體系本身所具有的規律并不決定社會的演化必然朝向哪個方向，而只是決定演化的可能性空間。這個可能性空間中究竟是哪一種可能性成為主導趨勢便取決于現實的具體條件，這個“條件”即是前面所說的同規律相對區分的條件。顯然，人在社會演化的可能性空間中并不是消極無為的，而是可以做出選擇的，因為現實的具體條件是可以改變的。人認識了社會發展的客觀規律，從而把握了社會在一定歷史階段發展的多種可能性以及各種可能性轉化為現實的條件，就能夠通過強化或抑制歷史條件起作用的方向，或者說通過改變條件和創造條件促使其中某一種可能性變成現實。而條件的改變又顯然是同這個歷史階段上的人的價值選擇直接相關的。這表明社會發展的趨勢既以社會發展的客觀規律為內在根據，又必然包含著社會歷史主體的價值選擇。波普所謂“被解釋的趨勢”的持續存在“依賴于某種特定的原始條件的持續存在”的論斷是沒有什么意義的，因為沒有什么始終不變或“持續存在”的原始條件，條件總是在變化的。從一定意義上說，人類的歷史就是不斷改變自己的生存條件的歷史。隨著條件的變化，社會規律發生作用的方向和方式乃至社會規律本身也會變化。把歷史趨勢的存在歸因于特定原始條件的持續不變，只能說明波普仍然沉溺于近代的形而上學思維之中。
肯定社會發展趨勢也包含著社會歷史主體的價值選擇，這并不意味著社會發展不具有歷史的必然性。所謂社會發展趨勢既是指社會歷史演化的可能性，也是指人們歷史活動的一般趨向。因此社會發展趨勢是否包含歷史必然性，既要看社會發展是否具有客觀的規律性，當然也要看人類歷史活動在其最基本的價值取向上是否具有一致性。歷史的辯證決定論從對人類最基本的社會活動即物質生產活動的分析中對于后一個問題同樣做出了肯定的回答。在馬克思看來，物質生產活動既是人們滿足自身生存的物質需求的活動，又是體現人的實踐本質的自由、自主、自覺的活動。自主性、自由性、自覺性是人類活動的基本特征，也是人的生存與發展的最基本的價值。唯物史觀確認生產力與生產關系矛盾運動所推進的歷史過程既是經濟和社會不斷地由低級形態向高級形態推進的過程，也是人們不斷地追求自主性、自由性、自覺性的過程。不管人們對自主性、自由性、自覺性的追求在不同的民族或國家中有怎樣不同的文化表現形態，不管這個追求經歷怎樣的曲折，歷史發展的總體趨勢總是朝著人的自主性、自由性、自覺性不斷深化和擴大的方向發展。
以上論述說明，一方面，人們的活動要受社會歷史客觀規律的制約，不能超出客觀規律所規定的社會發展的可能性空間；另一方面，人們在這個可能性空間內又有選擇的自由，即可以改變客觀規律發生作用的條件，使其中最符合于人們的價值理想的可能性成為某個時期社會發展的主導趨勢并爭取其實現。社會歷史的發展是客觀規律性與人們歷史活動的主觀能動性的統一，而這種統一正是歷史的辯證決定論的精髓。
歷史趨勢與歷史預見
所謂歷史預見是指對歷史發展的趨勢或可能性的揭示，唯物史觀從歷史規律和歷史趨勢的存在推出社會歷史的發展是可以預見的。歷史辯證決定論這一關于社會發展的可預見性的觀點遭到了波普的最猛烈的攻擊。在波普看來，承認歷史進程的可預見性是歷史決定論的核心，他相信自己已經成功地找到了反駁歷史決定論從而也是徹底摧毀歷史決定論的“純粹的邏輯理由”。這個“邏輯理由”是一個簡單的三段式推論：1．人類歷史的進程受人類知識的增長的強烈影響；2．我們不可能用合理的或科學的方法來預測我們的科學知識的增長；3．所以，我們不能預測人類歷史的未來進程。
波普對于自己的推論相當滿意，認為經過這樣一個推論就可以宣布歷史不可預測，“歷史決定論不能成立”。（同上，第1頁）但當我們仔細推敲波普的推論時，卻不難發現，這個三段式推論是在一系列不可原諒的理論“疏漏”中進行的。其中，最關鍵的“疏漏”是：斷言人類知識的增長不可預測是沒有充分根據的。知識的增長固然與知識創造者個人的才能、品德、境遇以及知識創造過程中各種偶然因素密切相關，因而確有不確定性的一面。但是，如果把知識的增長放到社會進步的歷史過程中進行考察，而不是把它理解為僅僅是個人的事情，我們就會看到知識的增長及其對社會進步的強烈影響亦取決于兩方面的社會條件：其一，知識資源的歷史性傳承和積累；其二，社會經濟、政治和文化發展的需求對知識的“選擇”。就前者而言，一種新知識的產生總是以歷史地積累起來的知識資源為基礎和前提，以往文化發展的成果包含著孕育新知識的種種智力因素，新知識的創造者只有充分占有這些知識資源才能真正有所作為。因此，依據人類知識業已達到的程度及其所面臨的新問題，人們是可以大體上預測出知識增長的未來走向的。就后者而言，人類知識是在社會經濟、政治、文化等諸方面因素交互作用并通過這種交互作用而對歷史進程產生“強烈的影響”的。一種科學知識或技術知識只有在被現實的生產過程所吸收，從而轉化為現實的生產力的時候，它才能對人們的物質生產、經濟過程乃至歷史進程產生影響；一種關于社會變革的理論，只有當它把握了真實的社會矛盾或社會問題，并能夠被更為廣大的社會成員所接受時，它才能實際地影響社會進步的過程。因此，盡管知識本身的增長有其不確定性的一面，但現實的生產活動，或現實的社會矛盾和社會問題卻對知識的運用產生一種“選擇”作用，這種選擇作用可以使人們用“合理的或科學的方法”從社會經濟、技術、政治、文化等諸多方面的社會條件來判定哪些知識可以被吸收或接受，并推測出這些被吸收和接受的知識將對社會發展進程產生何種影響。而且，我們越是能夠準確地把握使知識發揮作用的社會條件，就越能準確地預測知識的影響作用。在很多情況下，當某種知識缺乏的時候，生產活動或社會進步所面臨的矛盾和問題也會激發人們去學習、創造這些知識。因此，真正推動歷史進程的現實力量是社會物質生產力的發展以及這個發展所引發的各種社會矛盾。知識之所以能夠對歷史進程產生強烈的影響，是因為它能夠融入這個現實力量中，能夠融入現實矛盾和問題的解決中。沒有融入這個現實力量的知識，是不可能對歷史進程產生任何影響的。僅僅從知識增長的不確定性出發，是不能徑直得出“歷史的未來進程不可預測”的結論的。
波普爭辯說：“我的這個論證并不反駁對社會進行預測的可能性……我的論證只是根據歷史發展可以受到我們知識的增長影響這一點，來反駁對歷史發展進行預測的可能性。”（同上，第2頁）這又回到了前面討論的問題，實在無須再說了。對社會進行預測和對歷史發展進行預測有什么本質上的不同，波普并沒有說清楚，但他的主要論點實際上不僅否認了歷史預測的可能，而且也否認了社會預測的可能，因為他明確地說：“我的證明在于指出了任何科學預測者——不管是一位科學家還是一部計算機——都不能用科學方法預測它自己的未來結果。”（同上，第2頁）按照這個說法，科學存在的價值就要大打折扣了。科學存在的基本意義就在于能夠通過把握研究對象的客觀屬性和規律，揭示事物系統演化的可能性空間，從而為人類活動提供某種意義上的預測。盡管存在著事物內部關系和外部環境因素的復雜性和不確定性，但科學預測揭示出事物演化的可能性，使人們能夠通過自己的活動促使有利于人類生存與發展的可能性變成現實，并避免“壞”的可能性變成現實，至少將其危害減少到最低限度。從某種意義上說，人類就是依賴這種預測而存在發展起來的，這正是人類活動不同于其他動物活動的地方。
總之，歷史的辯證決定論完全肯定歷史主體可以在社會演化的可能性空間中進行選擇。這是它的辯證性之所在。這種選擇之所以可能，正在于人們可以對社會發展的趨勢作出預測。而選擇和預見所以可能，則在于每一種演化的可能性都以社會發展的客觀規律為根據，并依賴于一定的條件。從歷史規律、歷史趨勢和歷史預見之間的這種內在聯系可以說明，歷史的辯證決定論，即歷史唯物主義是一種正確的、邏輯上十分嚴整的歷史觀
歷史是具有社會性質的，是在與人的結合以及有人創造的一種事物。歷史規律具有偶然性和必然性。自然規律體現的是一種必然性很強（或者說全部理解為必然趨勢）的客觀規律，它具有穩定性、客觀性、反復性、必然性等特點。而人類的歷史則具有很大偶然性的特點。正如所說:歷時要是沒有偶然性因素，那會變得很具有神秘色彩。正是再說其中的人為的社會因素的偶然性起作用，使得一個歷史通過偶然的事件來引起和代表，否則會變成一種因為要這樣所以要這樣的趨勢。這就是歷史規律的客觀性和社會性。
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規律 編輯
規律
（1）自然界和社會諸現象之間必然、本質、穩定和反復出現的關系：【law;regular pattern】
（2）有節奏的；不是雜亂的 ：【rhythmical】
1.規章律令。2.事物之間的內在的必然聯系，決定著事物發展的必然趨向。 規律是客觀的，不以人的意志為轉移。3.謂整齊而有規則。另有馬哲中的規律：亦稱法則。客觀事物發展過程中的本質聯系，具有普遍性的形式。規律和本質是同等程度的概念。客觀性規律：它是客觀的，既不能創造，也不能消滅；不管人們承認不承認，規律總是以其鐵的必然性起著作用。規律=真理：這個世界任何物質都受規律約束，彼此對立又互相聯系統一。
歷史是具有社會性質的，是在與人的結合以及有人創造的一種事物。歷史規律具有偶然性和必然性。自然規律體現的是一種必然性很強（或者說全部理解為必然趨勢）的客觀規律，它具有穩定性、客觀性、反復性、必然性等特點。而人類的歷史則具有很大偶然性的特點。正如所說:歷時要是沒有偶然性因素，那會變得很具有神秘色彩。正是再說其中的人為的社會因素的偶然性起作用，使得一個歷史通過偶然的事件來引起和代表，否則會變成一種因為要這樣所以要這樣的趨勢。這就是歷史規律的客觀性和社會性。
我認為，宇宙中的一切應該是按照自然規律去運行和演化的。所謂的自然規律是指不經人為干預，客觀事物自身運動、變化和發展的內在必然聯系。也叫做:自然法則。依《現代漢語詞典》的解釋，自然規律乃是指"存在于自然界的客觀事物內部的規律"，即自然現象固有的、本質的聯系。具有不以人的意志為轉移的客觀性，不能被人改變、創造或消滅，但能利用。
以上就是歷史規律的特點的全部內容。
