歷史傳奇？那么，歷史傳奇？一起來了解一下吧。
關于夏商周三代的神話傳說
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說，鯀是黃帝的孫子。他偷來黃帝的“息壤”，采用“堵”的辦法去治理洪水。黃帝大怒，命祝融殺了鯀。鯀死了三年不腐，肚子里孕育了大禹后，才化為黃熊。
屈原的《天問》里，對鯀和大禹的事跡都有記錄。
據(jù)《孟子·滕文公上》記載，帝堯時代，洪水泛濫，大禹受堯的命令，繼承父親鯀的職位治理洪水。除了北方的河流外，他還移師南方，先后治理了漢水、長江和淮河。
禹長期在外治水，年過30而未婚娶。上天讓九尾狐現(xiàn)身，提醒他該婚娶了。于是大禹娶了涂山氏為妻。婚后，他為了治水，三過家門而不入。還與涂山氏約定，讓涂山氏聽見鼓響就為他送飯。禹因為長年治水，行走有些不便。一天，“跳石”擊中了鼓面。涂山氏依約送飯，看見大禹變成了一頭大熊。她一氣之下，離開了禹，到嵩高山下變成了一個石頭人。大禹追尋過來說，把我的兒子歸還給我。石頭人的北面裂開，生出了啟——后來成為夏朝的開國君主。
據(jù)袁珂先生概括，大禹有五大政績：一曰會群神于會稽山，殺后至之防風氏；二曰逐共工并殺其臣相柳；三曰得羲皇（伏羲）、瑤姬之助以治水；四曰降伏水怪無支祈；五曰化熊通轘轅山。
大禹在治水的過程中，曾得到一條黃龍的幫助——當是應龍幫助大禹治水的神話故事的衍變。大禹治水成功后，大會諸侯于會稽時，曾有海神來朝拜他。
從民間傳說來看，大禹治水的足跡曾印在了長江流域的山山水水。民間傳說，大禹治理了四川青城的水患后，又開了夔門。在治理三峽時又得到神女的幫助。大禹不但治了水患，還為百姓掃平了交通障礙。洪水退后，玄龜搬來的土就堆成了桐柏山和大別山，阻礙了豫州與荊州之間的交通。是大禹揮起開山斧，砍出了三個口子，這就是后來的鄂北三關——平靖關、武勝關、九里關。
在長江下游，秦始皇趕山的傳說融入了大禹治水的傳說。說的是一位仙人給民工一人送了一根絲線，眾人挑起擔子一個個快步如飛。大禹把眾人的絲線收了攏來編成鞭子，鞭子一揮，就開出了河道一大截。大禹在治理長江下游時，不但身體力行，還折下柳枝作弓箭，射穿圌山泄洪水。
就對人類的貢獻而言，炎帝神農(nóng)飽了人們的肚腹，使人們無饑饉之虞。而大禹治理洪水則解除了人們的性命之憂。所以，人們以眾多傳說的廣為傳播來表示人們對大禹王的感激、紀念之情。
《楚辭·離騷》記錄了“少康中興”的傳說。寒浞氏派澆殺了少康的父親夏后相，少康逃到了有虞氏部落，有虞氏把二姚嫁給了他。在有虞氏的幫助下，少康滅澆復國，成為夏朝的中興之主。
至于商代的神話傳說，除了人們所熟悉的商紂王和妲已外，有地方特色的不多。出土文物所記載的婦好多次南征在民間傳說里一點蹤影都不見，想必是被時光磨礪殆盡了吧。
有周一代給長江流域所留下的神話傳說也不是很多。主要有以下幾則：
屈原《天問》，記錄了周祖后稷誕生的事跡，還記錄了周昭王南巡漢水，土著以膠船渡王、至中流船解體而溺昭王之事。
《山海經(jīng)》記錄了周王封孟涂于巴、以血衣斷案的傳說。
民間有周王之子太伯為避王位而奔荊楚入?yún)菫榫膫髡f。
據(jù)《史記》等文獻記載，鬼方氏之妹女嬇，嫁給了陸終為妻，懷孕三年，從左脅生出三個兒子，又從右脅生出了三個兒子。他們是昆吾、參胡、彭祖、會人、曹、季連。季連是羋姓楚族的始祖。
》：女媧在造人之前，與正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造羊，初四創(chuàng)造豬，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，于是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。 為了讓人類永遠的流傳下去，她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得「造人」的方法，憑自己的力量傳宗接代。另一種傳說《獨異志》是：女媧是與伏羲為兄妹。當宇宙初開時，天地之間只有他們兄妹二人，在昆侖山下，而天下未有其它人民。相議想為夫妻，又自覺羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：「天若同意我兄妹二人為夫妻，請您將天上的云都合起來一團，要不就把云散了吧。」以是天上的云立即合起來，他們倆就成了夫妻，中華民族都是他們倆的子孫后代。
《風俗演義》中就有女媧造人之說，凡有女媧廟的地方，都盛行到女媧廟求子的習俗。雖然，這是沒有科學依據(jù)的，卻浸透著一種原始生殖崇拜文化。原始時代，部落戰(zhàn)爭十分殘酷、頻繁，而且全靠人力對抗，死亡者眾多。所以，人們期望女性大量生育，使氏族人丁興旺，才能避免滅亡的命運。于是，“女媧補天”應運而生。在“女媧補天”神話中，女媧所補的天，是自己頭上的天；所撐的地，是自己腳下的地；所創(chuàng)造的是一個讓人類和平生存的世界；所反映的是大無畏的浩然氣概。但是，從另一個角度看待，我們又可以發(fā)現(xiàn)，這個神話中包含著比較濃厚的保守思想。女媧其實可以去能夠“載覆”之地求生存，不必花巨大的力氣補天平地。
據(jù)有關資料，目前國內(nèi)有五處女媧墓，山西省內(nèi)有兩處，一處在芮城縣的風陵，一處在洪洞縣的趙城。查《文獻通考》、《寰宇記》、《九城志》等古籍，都說女媧墓在趙城；而且歷朝歷代祀典女媧也都在趙城。此外，浮山縣也有女媧廟和女媧補天處。神話中所說之冀州，是指今山西、河北交界地。因此，說“女媧補天”神話起源于山西，是有根據(jù)的。
山東省日照市有女媧補天臺。女媧補天的故事?lián)f是發(fā)生在處于東海之濱的山東省日照市的丘陵地帶。在距離日照不遠的天臺山極頂（現(xiàn)在是日照湯谷太陽文化源旅游風景區(qū)的一部分），在依山抱海的群山之中，補天臺高聳在上，神鰲低臥臺下，神跡茫茫，山巖蒼蒼。對于故事的出處，清朝瑯琊人王隕的文章里面有記載（見附件）。連女媧煉石用的五色土都是出自日照。《史記.正義》引《太康地記》記載：“城陽姑幕有五色土，封諸侯賜之茅土，以為社”。日照商時屬姑幕，漢代歸城陽。后來羲和氏族用此女媧補天臺作觀象臺，又稱觀星臺，現(xiàn)在遺跡尚存。
隨便就講個周的始祖的故事就可以了撒
后稷
1、古代周族的始祖。傳說有邰氏之女姜踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，故又名棄。善于種植各種糧食作物，曾在堯舜時代當農(nóng)官，教民耕種，被認為是開始種稷和麥的人。
周后稷，其母姜原,原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人足跡，踏之，踐之而動如孕。生一子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛從他旁邊過都不踩它；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之。初欲棄之，因名曰棄。
棄為兒童時，好種樹麻、菽，麻、菽。成人后，好耕農(nóng)，相地之宜，善種谷物稼穡，民皆效法。堯聽說，舉為農(nóng)師，天下得其利，有功。舜曰：“棄，黎民始饑，爾后稷播時百谷。”封棄于邰，號曰后稷，別姓姬氏。
姜女原 郊祀踐巨人足，感而有孕，居期生子，以為不祥，棄子隘巷，馬牛避而不踩，欲徙置叢林之中，適逢山森人眾，又遷棄溝渠凍冰之上，飛鳥咸集，遮之以翼。姜女原 覺有神呵護，遂收養(yǎng)之。因初時欲棄之，故名曰“棄”。棄為小兒時，戲耍就愛植樹木，種麻菽，已而樹木茂盛、麻菽豐美。及步入成人，遂酷好農(nóng)耕。他有相地之宜，種植五谷，成果豐碩，農(nóng)人紛紛效法，影響很大。帝堯知道后，即封他為農(nóng)師。棄“教民稼穡”，天下盡得其利，棄之于民，功莫大焉，帝舜封棄于邰，賜號曰：“后稷”。舜曰：“棄，黎民始饑，爾后稷播時百谷，別姓姬氏。”其后子孫繁衍，逐漸強大，是為周。
中國四大民間故事一:梁山伯與祝英臺
從前有個姓祝的地主，人稱祝員外，他的女兒祝英臺不僅美麗大方，而且非常的聰明好學。但由于古時候女子不能進學堂讀書，祝英臺只好日日倚在窗欄上，望著大街上身背著書箱來來往往的讀書人，心里羨慕極了！難道女子只能在家里繡花嗎？為什么我不能去上學？她突然反問自己：對啊！我為什么就不能上學呢？
想到這兒，祝英臺趕緊回到房間，鼓起勇氣向父母要求：“爹，娘，我要到杭州去讀書。我可以穿男人的衣服，扮成男人的樣子，一定不讓別人認出來，你們就答應我吧！”祝員外夫婦開始不同意，但經(jīng)不住英臺撒嬌哀求，只好答應了。
第二天一清早，天剛蒙蒙亮，祝英臺就和丫鬟扮成男裝，辭別父母，帶著書箱，興高采烈地出發(fā)去杭州了。
到了學堂的第一天，祝英臺遇見了一個叫梁山伯的男同學，學問出眾，人品也十分優(yōu)秀。她想：這么好的人，要是能天天在一起，一定會學到很多東西，也一定會很開心的。而梁山伯也覺得與她很投緣，有一種一見如故的感覺。于是，他們常常一起詩呀文呀談得情投意合，冷呀熱呀相互關心體貼，促膝并肩，兩小無猜。后來，兩人結(jié)拜為兄弟，更是時時刻刻，形影不離。
春去秋來，一晃三年過去了，學年期滿，該是打點行裝、拜別老師、返回家鄉(xiāng)的時候了。同窗共燭整三載，祝英臺已經(jīng)深深愛上了她的梁兄，而梁山伯雖不知祝英臺是女生，但也對她十分傾慕。他倆戀戀不舍地分了手，回到家后，都日夜思念著對方。幾個月后，梁山伯前往祝家拜訪，結(jié)果令他又驚又喜。原來這時，他見到的祝英臺，已不再是那個清秀的小書生，而是一位年輕美貌的大姑娘。再見的那一刻，他們都明白了彼此之間的感情，早已是心心相印。
此后，梁山伯請人到祝家去求親。可祝員外哪會看得上這窮書生呢，他早已把女兒許配給了有錢人家的少爺馬公子。梁山伯頓覺萬念俱灰，一病不起，沒多久就死去了。
聽到梁山伯去世的消息，一直在與父母抗爭以反對包辦婚姻的祝英臺反而突然變得異常鎮(zhèn)靜。她套上紅衣紅裙，走進了迎親的花轎。迎親的隊伍一路敲鑼打鼓，好不熱鬧！路過梁山伯的墳前時，忽然間飛沙走石，花轎不得不停了下來。只見祝英臺走出轎來，脫去紅裝，一身素服，緩緩地走到墳前，跪下來放聲大哭，霎時間風雨飄搖，雷聲大作，“轟”的一聲，墳墓裂開了，祝英臺似乎又見到了她的梁兄那溫柔的面龐，她微笑著縱身跳了進去。接著又是一聲巨響，墳墓合上了。這時風消云散，雨過天晴，各種野花在風中輕柔地搖曳，一對美麗的蝴蝶從墳頭飛出來，在陽光下自由地翩翩起舞
我國神話論及人類起源的有數(shù)種，比較早的說法是《淮南子精神篇》：“有二神（陰、陽二神）混生，經(jīng)天營地……類氣為蟲（混濁的氣體變成蟲魚鳥獸），精氣為人（清純的氣體變成人）。“這種說法并未受多大重視。 晚一點的說法則指盤古垂死化為萬物之時，身上的寄生蟲變?yōu)槿祟悺＠[史卷一引五運歷年紀：“（盤古）身之諸蟲，因風所感，化為黎甿（人）。“此種說法也沒有流傳開來。 另一種說法是指人類由黃帝所造，然后由其他的神上駢和桑林賦予四肢五官，見淮南子說林篇：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手……。“這種說法很有趣，和日耳曼所述的很相似，可惜上駢和桑林是什么樣的神，在其他古籍中并無敘述，徒留一個謎。
《太上老君開天》和《太史記》有相關描述，道教的太上老君造人。但是最為普遍和為大眾接受的是女媧造人。盤古創(chuàng)造天地萬物以及神。其中三皇就是女媧，伏羲和神農(nóng)。沿著這條線，自然是女媧造人更加符合人們的思維。
以上就是歷史傳奇的全部內(nèi)容。
