高中語文先秦諸子翻譯？兼愛：圣人是以治天下為職業的人，必須知道混亂從那里產生，才能對它進行治理。如果不知道混亂從那里產生，就不能進行治理。這就好像醫生給病人看病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫治，如果不知道疾病產生的根源就不能醫治。治理天下混亂又何嘗不是這樣呢！必須知道混亂產生的根源，才能進行治理，那么，高中語文先秦諸子翻譯？一起來了解一下吧。
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
【譯文】若使天下的人都彼此相愛，國與國不互相攻打，家與家不互相爭奪，沒有盜賊，君臣父子都能忠孝慈愛，這樣天下就太平了。圣人既然以治理天下為己任，怎么能不禁止人們互相仇恨而不勸導彼此相愛呢？所以，天下人能彼此相愛才會太平，互相仇恨就會混亂。
天下之人皆不能相愛，強必執弱、富必侮貧、貴必敖賤、詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛生也。
【譯文】天下的人都不相愛，那么強大的一定會壓迫弱小的，富有的一定會欺侮貧窮的，顯貴的一定會輕視低賤的，詭詐的一定會欺騙愚笨的。天下一切禍亂、篡位、積怨、仇恨等之所以會發生，都是由于互不相愛引起的。
夫愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之。
【譯文】愛別人的，別人也必然愛他，利于別人的，別人也必然利于他，憎惡別人的，別人也必然憎惡他，殘害別人的，別人也必然殘害他。
無言而不應，無德而不報，投我以桃，報之以李，即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
【譯文】沒有什么話不答應，沒有什么恩德不報答，你把桃子投給我，我用李子回報你。
我猜猜,應該是:天下有正統思想統治的時候,我就不贊同變易自己的立場的做法.(孔子是贊成"邦有道則仕,邦無道則隱"的明哲保身做法的.)
梁惠王曾言：“我對于國家真是盡心了。河內發生災荒時，我將百姓遷移到河東，將糧食運往河內；河東亦然。考察鄰國的政策，沒有哪個國君像我這般用心。然而鄰國人口未減，魏國人口亦未增，為何？”
孟子回答：“大王喜好戰爭，我用戰爭作喻。戰鼓響起，刀刃相接，士兵棄甲曳兵而逃。有的逃了百步，有的逃了五十步。五十步笑百步，如何？”
梁惠王說：“不可，只是未逃百步罷了，同樣是逃跑。”
孟子說：“大王若明此理，勿望人口增多了。不誤農時，糧食豐足；不入深池，魚鱉繁多；按時伐木，木材充裕。糧食魚鱉足，木材充盈，百姓無憂，此乃王道之始。”
五畝宅地種桑，五十歲可穿綢；雞豬狗畜不失時，七十歲可食肉；百畝田勿誤時，數口之家免饑饉。教化庠序，孝悌為重，白發者不肩擔，七十衣食足，黎民無憂，若此而不行王道，絕無此理。
豬狗食人食不知檢，餓殍道路不知救，人死歸咎于年成。大王勿責年，行仁義則天下歸心。
孟子見梁惠王，惠王問：“老先生，不遠千里，有何益于我國？”孟子答：“大王，何必言利？仁義足矣。言利則上下爭利，國危。萬輛兵車國弒君者，千輛之家；千輛國弒君者，百輛之家。仁義先行，不奪不饜。仁者不遺親，義者不后君。大王行仁義，何必言利？”
孟子曰：“仁義禮智，我固有之，猶四肢也。
第一章
1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。
2 無，名天地之始。有，名萬物之母。
3 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
4 此兩者同出而異名，同謂之玄。
5 玄之又玄，眾妙之門。
譯文
1 道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。
2 可以說他是無，因為他在天地創始之前；也可以說他是有，因為他是萬物的母親。
3 所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。
4 實有與虛無只是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬般奧妙的源頭。
第二章
1 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。
2 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
3 是以圣人處無為之事，行不言之教。
4 萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。
5 夫唯不居，是以不去。
譯文
1 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。
2 有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應，前邊與后邊相伴隨。
3 所以，圣人從事的事業，是排除一切人為努力的事業；圣人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化。
顏淵向孔子請教關于仁的問題。孔子回答說，仁德之人應當以堅定的意志維護正義與道德，若能做到這一點，天下之人將敬仰并效仿。仁的實現在于個人的努力，而非依賴他人。接著，顏淵詢問具體做法，孔子則告誡他不應違背禮法。
仲弓也向孔子求教關于仁的問題。孔子教導他，對待他人應如同接待貴賓和履行重要祭祀一般莊重。同時，仲弓問及智的含義，孔子解釋說，智在于識人。仲弓不解，子夏則進一步闡述，指出舜和湯選拔賢才，從而使得不仁之人遠離。
樊遲請教仁與智的定義，孔子回答仁即是愛人，而智在于了解他人。樊遲仍感困惑，子夏解釋道，以公正壓制邪惡，能使不正之人歸正。子夏以舜和湯為例，說明選拔賢能可使不仁之人遠離。
子貢詢問孔子是否有一個字可以終身奉行，孔子回答是恕。即自己不愿承受的事情，不應強加于他人。接著，子貢問及若有人能讓民眾受益并救助眾人，是否稱得上仁。孔子認為，這不僅是一種仁，更是圣人之德。唯有堯舜這樣的圣人才可能達到這樣的境界。
孔子進一步闡述，仁并非遙不可及，只要個人真心追求，仁德便能顯現。曾子則強調，士人應當懷抱遠大理想與堅定信念，因為實現仁德的道路漫長而艱巨。而真正的仁者，不僅自身追求成功，更愿意幫助他人達成目標。
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