福山歷史終結(jié)論？歷史終結(jié)論是弗朗西斯·福山的一個(gè)哲學(xué)論斷。1989年，日裔美籍政治學(xué)者弗朗西斯·福山在《歷史的終結(jié)》中提出了歷史終結(jié)論。他認(rèn)為，冷戰(zhàn)的結(jié)束標(biāo)志著共產(chǎn)主義的終結(jié)，人類政治歷史發(fā)展已經(jīng)到達(dá)終點(diǎn)，歷史的發(fā)展只有一條路，那么，福山歷史終結(jié)論？一起來了解一下吧。
歷史終結(jié)論是弗朗西斯·福山的一個(gè)哲學(xué)論斷。
1989年，日裔美籍政治學(xué)者弗朗西斯胡陸·福山在《歷史的終結(jié)》中提出了歷史終結(jié)論。他認(rèn)為，冷戰(zhàn)的結(jié)束標(biāo)志著共產(chǎn)主義的終結(jié)，人類政治歷史發(fā)展已經(jīng)到達(dá)終點(diǎn)，歷史的發(fā)展只有一條路，即西方的市場經(jīng)濟(jì)和民主政治。
隨后，福山于1992年，又在該文基礎(chǔ)上加以擴(kuò)充，于是形成和出版了《歷史的終結(jié)與最后的人》這一著作。其文章和著作所論述的一個(gè)根本觀點(diǎn)，就是“歷史終結(jié)論”，即所謂西方自由民主已取得歷史的終結(jié)性勝利。
30多年來，福山“歷史終結(jié)論”這一觀點(diǎn)并未得到事實(shí)的印證，而是遭謹(jǐn)世到歷史的駁斥。之所以如此，是因?yàn)樗罁?jù)的，是一種充斥混亂和悖謬的、以“追求精神承認(rèn)”為始原的抽象人性史觀。
歷史終結(jié)論的真實(shí)情況
冷戰(zhàn)褲晌頃結(jié)束以后，如何評(píng)價(jià)資本主義制度和社會(huì)主義制度及其命運(yùn)，成為東西方理論界普遍關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。在這樣的大背景下，日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山拋出了所謂的“歷史終結(jié)論”。
毫無實(shí)踐根基的“歷史終結(jié)論”在人類文明的演進(jìn)中愈發(fā)暴露出自身的“軟骨病”和對(duì)現(xiàn)實(shí)解釋的蒼白無力。正如終生以“如實(shí)地說明歷史”為原則的英國歷史學(xué)家喬治·克拉克爵士所指出的，“我們這一代人是不能達(dá)到終極的歷史”。
福山的歷史終結(jié)論是價(jià)值是大于體系。
一、福山說的到底是什么？
就哲學(xué)方面而言——福山的歷史終結(jié)概念與最后的人概念，建立在康德、黑格爾、尼采等哲學(xué)家的理論基礎(chǔ)上。
黑格爾接受了前輩康德遺留的哲學(xué)挑戰(zhàn)，這個(gè)挑戰(zhàn)是：我們能不能構(gòu)建一部普世史，這個(gè)歷史能夠有機(jī)地涵蓋世界上所有國家和民族的共相和殊相？
事實(shí)上，黑格爾在哲學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)之一，恰恰是開辟了哲學(xué)的歷史維度。黑格爾梳理歷史，從古希臘基于傳統(tǒng)自發(fā)而生的自由，到波斯帝國“獨(dú)夫”的自由，再到羅馬以降共和國的“所有人的自由”，黑格爾據(jù)此歸納到，世界歷史就是絕對(duì)自由（這個(gè)概念）發(fā)展的歷史。
黑格爾相應(yīng)地提供了主奴辯證法這一概念，它幾乎支撐了福山全書：那個(gè)為了向上超越、獲得承認(rèn)，而愿意豁出性命的“最初的人”，成為了主人；而其他被挑戰(zhàn)的人膽怯、淪為奴隸。
“最初的人”克服了保存性命的自然獸性，把人類從自然界帶入了社會(huì)界，歷史也是由此開始發(fā)展的。這是辯證的歷史，是大寫的“歷史”，是人通過不懈斗爭獲得普遍的承認(rèn)的過程，它的終點(diǎn)指向“人們成為既是奴隸、又是主人”的結(jié)局。
正是在這一維度上，福山認(rèn)為歷史終結(jié)了。
1989 年，美國政治學(xué)者弗朗西斯·福山在《歷史的終結(jié)》中提出了“歷史終結(jié)論”。
冷戰(zhàn)結(jié)束以后，如何評(píng)價(jià)資本主義制度和社會(huì)主義制度及其命運(yùn)，成為東西方理論界普遍關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。在這一背景下，福山拋出了所謂的“歷史終結(jié)論”。
他認(rèn)為，冷戰(zhàn)的結(jié)束標(biāo)志著共產(chǎn)主義的終結(jié)，人類政治歷史發(fā)展已經(jīng)到達(dá)終點(diǎn)，歷史的發(fā)展只有一條路，即西方的市場經(jīng)濟(jì)和民主政治。
弗朗西斯·福山介紹：
弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama），又譯名法蘭西斯·福山，出生于 1952 年 10 月 27 日，日裔美籍政治學(xué)者。哈佛大學(xué)政治學(xué)博士，現(xiàn)任約翰霍普金斯大學(xué)、保羅·尼采高級(jí)國際問題研究院、猛正舒華茲講座、國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，美國斯坦福大學(xué)弗里曼-斯波格利國際問題研究所高級(jí)研究員，曾師從塞繆爾·亨廷頓。曾任美國國務(wù)院顧問、思想庫政策企劃局副枝此悔局長。
著有《歷史的終結(jié)及最后之人》、《后人類未來——基因工程的人性浩劫》、《跨越斷層——人性與社會(huì)秩序重建》、《信任》、《政治秩序的起源：從前人類時(shí)代到法國大革命》等。他的第一本著作《歷史的終結(jié)及最后之人》讓他一舉成名。
《歷史的終結(jié)》本書全面論述了20世紀(jì)下半期人類在迅猛的科技發(fā)展的條件下，社會(huì)意識(shí)形態(tài)、道德倫理觀念，以及文明演進(jìn)模式等發(fā)生的相應(yīng)變化等。
本書是美國著名學(xué)者弗朗西斯·福山最具代表性的著作，亦是當(dāng)代世界哲學(xué)社會(huì)的經(jīng)典名著之一。
《歷史的終結(jié)》從黑格爾哲學(xué)出發(fā)，重新提出并闡釋了“歷史的終結(jié)”的社會(huì)科學(xué)概念，認(rèn)為自此之后，“自由、民主”的理念已作為社會(huì)進(jìn)步的常識(shí)而為世人所普遍接受；不論人們所處的社會(huì)正處于何種形態(tài)，這一人類理論的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程是不可更改的。
在提出“歷史終結(jié)論”的同時(shí)，福山也分析和闡釋了“自由、民主”發(fā)展到頂峰后的“最后之人”問題，表達(dá)了他對(duì)這種歷史觀念的深遠(yuǎn)憂慮。
擴(kuò)展資料：
弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）生于1952年10月27日，日裔美籍學(xué)者。
哈佛大學(xué)政治學(xué)博士，現(xiàn)任約翰霍普金斯大學(xué)、保羅·尼采高級(jí)國際問題研究院、舒華茲講座、國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，曾師從塞繆爾·亨廷頓。
曾任美國國務(wù)院思想庫政策企劃局副局友滾余長。好滾
著有《歷史之終結(jié)與最后一人》、《后人類未來──基因工程的人性浩劫》、《跨越斷層──人性與社會(huì)秩序重建》、《信任》、《政治秩序的備知起源：從前人類時(shí)代到法國大革命》。
福山的歷史終結(jié)論認(rèn)為，歷史的發(fā)展意味著自由民主的普及，而自由民主的普及則意味著歷史的終結(jié)。這種說法在當(dāng)時(shí)引起了廣泛的討論和爭議。
從唯物史觀的基本原理來看，歷史的發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的因素共同作用的結(jié)果。歷史的發(fā)展不是一蹴而就的，而是經(jīng)過長期的發(fā)展和演變，是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程。同時(shí)，歷史的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，會(huì)受到各種阻礙和挑戰(zhàn)。
唯運(yùn)頃物史觀認(rèn)為，歷史的本質(zhì)是人民群眾的創(chuàng)造和發(fā)展的結(jié)果。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者。在歷史的發(fā)展過程中，人民群眾的作用是不可忽視的。同時(shí)，歷史的發(fā)展也不是線性的，而是存在著多種可能性和選擇。
因此，福山的歷史終結(jié)論并不能完全符合唯物史觀的基本原理。歷史的發(fā)展是一個(gè)復(fù)搏悄手雜而多元的過基嫌程，不能簡單地歸結(jié)為一種模式或一種結(jié)論。
以上就是福山歷史終結(jié)論的全部內(nèi)容，1989 年，美國政治學(xué)者弗朗西斯·福山在《歷史的終結(jié)》中提出了“歷史終結(jié)論”。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，如何評(píng)價(jià)資本主義制度和社會(huì)主義制度及其命運(yùn)，成為東西方理論界普遍關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。在這一背景下，福山拋出了所謂的“歷史終結(jié)論”。
