目錄土家族的形成歷史 土家族最隆重的節(jié)日 土家族有什么民族歷史 土家族在古代是匈奴嗎 土家族古代是哪個(gè)國(guó)家
土家人是巴畝蠢人演變而來(lái)，是巴人的主體后裔。巴人是中國(guó)西南的遠(yuǎn)古民族，形成和得名于夏商之際，活動(dòng)于商代后期到南北朝。
巴國(guó)和楚國(guó)是最重要的鄰國(guó)，巴楚斗爭(zhēng)幾乎貫穿巴民族全部歷史。隨著楚國(guó)勢(shì)力的不斷強(qiáng)大，巴國(guó)受到壓迫越重，巴成了楚脊伏的附庸國(guó).這也是巴國(guó)勢(shì)力范圍從漢水.清江一帶逐漸向西南重慶遷移的重要原因。入川后，巴國(guó)與蜀國(guó)因統(tǒng)治者族屬相同，發(fā)展友好。不料與此同時(shí)，川北面的秦國(guó)推行“商鞅變法”，國(guó)家很快強(qiáng)大起來(lái)，就在公元前316年，秦國(guó)伐蜀，蜀國(guó)滅亡，秦國(guó)隨及揮師東進(jìn)，俘虜巴王，迅野陪滅了巴國(guó)。至此，巴國(guó)歷史結(jié)束。
歷史上，土家族先民被稱為“蠻”或“夷”。宋代以前，居住在武陵地區(qū)的土家族與其他少數(shù)民族一起，被稱為“武陵蠻”或“五溪蠻” 。
宋代以后，土家族就單獨(dú)被稱為“土丁”、“土人”、“土民”或“土蠻”等 。改土歸流后，隨著漢族移民的增加，“土”、“客”、“苗”往往對(duì)舉，以對(duì)武陵地區(qū)的土家、漢、苗三族進(jìn)行區(qū)分。
“土家”作為族稱，是在較晚時(shí)期出現(xiàn)的。民國(guó)時(shí)期的《咸豐縣志》將土司后裔的“支庶之家”稱為“土家”，而將當(dāng)?shù)貪h族移民稱為“客家”。
土家族的建筑：
土家族的傳統(tǒng)民居主要有茅草屋、土磚瓦屋、木架板壁屋、吊腳樓四種類型，除此之外還有石板屋和巖洞。
民居結(jié)構(gòu)分為正屋、廂房和司檐：正屋大多為三間，中間一間為堂屋，前面有“吞口”；在正屋兩頭前面并與正屋垂直的兩間為廂房；正屋后面的為司檐，也稱拖檐。家庭富裕的建成四合屋，四合屋的前面稱門(mén)樓子，中間為天井。
土家族的住所一般為一正兩廂，也有一正一廂的，其中廂房為吊腳鄭清毀樓。吊腳樓的地基低于正屋的地基，在其地基上豎立十幾根木柱，木柱上鋪木板（樓板），以木板為壁，一般二至三層。吊腳樓的前面有陽(yáng)臺(tái)，兩邊有走廊。
陽(yáng)臺(tái)和走廊排柱懸空，懸柱的末端正皮有圓錐形雕飾，名為吊進(jìn)瓜。陽(yáng)臺(tái)和走廊的欄桿多由木條組成，富裕之家在欄桿上雕龍畫(huà)鳳，在窗子和門(mén)上精雕細(xì)刻。
陽(yáng)臺(tái)的屋檐為飛檐翅角，其遮檐用長(zhǎng)條木板釘封檐口。鄂西土家族的吊腳樓因前有陽(yáng)臺(tái)、兩邊有走廊，互成轉(zhuǎn)角之勢(shì)，故名轉(zhuǎn)角吊腳樓。吊腳樓集建筑、繪畫(huà)喊備、雕刻藝術(shù)于一體，是土家族建筑雕刻藝術(shù)的杰出代表。
在我國(guó)湘西、鄂西一帶富饒美麗的土地上，自古以來(lái)居住著一個(gè)勤勞勇敢的兄弟民族，這就是土家族。
土家族約有五百七十萬(wàn)人（一九九零年），湖南湘西土家族苗族自治州永順、龍山、保靖、古丈等縣為主要聚居區(qū)，其余分布在湖北省恩施地區(qū)來(lái)鳳、利川、鶴峰、咸豐、宣恩等縣和四川石柱黔江、彭水等土家自治縣。
土家族的語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，接近彝語(yǔ)支。
沒(méi)有本民族文字，長(zhǎng)諞岳詞褂煤何?。?蠖嗍?良胰碩紀(jì)ㄓ煤河錚?糠秩思嬙?纈錚?鲇浪場(chǎng)⒘?揭恍┢?У厙??換嶠餐良一啊?
土家族自稱“畢茲卡”，意為本地人。
稱漢族為“客家”。
二千年以前，他們定居于今天的湘西、鄂西一帶，那時(shí)與其他少數(shù)民族一起，被侮稱為“武陵蠻”或“散含跡五溪蠻”。
關(guān)于土家族的族源說(shuō)法不一，一說(shuō)是古代巴人的后裔；一說(shuō)是古代由貴州遷入湘西的烏蠻的一部；一說(shuō)是唐末至五代的初年（一九一零年前后），由彭咸率領(lǐng)的從江西遷居湘西的百藝工匠的后裔。
這些說(shuō)法，都有待進(jìn)一步研究。
但有一點(diǎn)可以斷定。
即大約自五代以后沖并，湘鄂西地區(qū)土家族這一穩(wěn)定的人們共同體，開(kāi)始逐漸形老埋成為單一民族。
土家族所居住的湘鄂西區(qū)丘陵地帶，海拔多在四百至一千五百米之間，境內(nèi)山嶺重迭，崗巒密布，武陵山脈橫貫期間，酉水、澧水、清江縱橫交錯(cuò)，氣候溫和，雨量充沛，具有發(fā)展農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)的良好條件。
山區(qū)森林密布，梯田滿崗，種植水稻、玉米、薯類、麥類等；經(jīng)濟(jì)作物有甜菜、苧麻、棉花、油桐、油茶、茶葉等，其中油桐、油茶是土家族地區(qū)多種經(jīng)營(yíng)中的主要項(xiàng)目，在土家族人民的經(jīng)濟(jì)生活中占有重要的地位。
經(jīng)濟(jì)林木有松、杉、楠、柏等。
此外，貴重的藥材、水產(chǎn)與地下礦藏也很豐富，特產(chǎn)娃娃魚(yú)是聞名中外的珍貴動(dòng)物。
土家族民俗
跳喪舞
土家族跳喪舞又叫繞棺、打繞棺、喪鼓舞，是巴人在兩千年前傳承下來(lái)的民間歌舞。
老人逝世，停靈樞于堂前數(shù)日，親屬鄰里前往吊唁。
入夜，“打鼓踏歌”，通宵達(dá)旦，以增熱烈氣氛，謂為亡人人解寂，慰新屬節(jié)哀。
土家人熱愛(ài)跳喪舞，“聽(tīng)到鼓聲響，腳板就發(fā)癢”。
跳喪舞的特點(diǎn)基本與土家族擺手舞相似，手腳同邊，舞凈豪放，動(dòng)作平委、舒緩們著節(jié)奏強(qiáng)烈的打示波器樂(lè)，舞者邊跳邊唱，唱腔多用假嗓，近似喊歌。
適合男女老幼齊跳，舞蹈詞匯健康，一般以歌頌死者生平事跡、歌唱撫育以及生產(chǎn)勞動(dòng)方面的內(nèi)容為主。
土家跳喪舞集歌、舞、吹、打于一體，是一種綜合的民間藝術(shù)，跳喪舞本質(zhì)上是一種民間祭祀活動(dòng)，表現(xiàn)了土家人對(duì)祖撫的崇拜。
2、板凳龍
是土家族以板凳作“龍燈”的舞蹈形成。
兩人、三人均可，兩人舞是一前一后，三人舞是前二后一。
舞蹈動(dòng)作有“河鷹展翅”、“雪花蓋頂”、“黃龍纏腰”、“猛虎下山”等。
活動(dòng)時(shí)間多在農(nóng)歷大年三十至正月十五。
喜慶節(jié)日亦有之。
燈戲
燈戲是流行武陵山區(qū)民間的地方戲種。
其特點(diǎn)有四：一是服裝簡(jiǎn)單，一件官衣、一頂紗帽、三副口條、一把劍足矣；二是人物少、生、旦、丑三行，出臺(tái)常為一男一女，最多不超過(guò)4人；三是器樂(lè)不多，文場(chǎng)只需1人用“大筒子”伴奏，武場(chǎng)增加鼓、鑼……，四是不擇演出場(chǎng)所，院壩、廣場(chǎng)皆可。
燈戲因演出意義不同而名稱各異新春宵，歡度佳節(jié)，稱“賀新燈”，清明祭祀，稱“清明燈”，壽誕祝壽，稱“壽燈”，男婚女嫁、抱子添孫，稱“公燈”。
燈戲劇目肯60多個(gè)。
女兒會(huì)
女兒會(huì)原是土家族（苗族也有）青年談情說(shuō)愛(ài)的傳統(tǒng)習(xí)俗節(jié)日，農(nóng)歷五月實(shí)三、七月十二舉行，男女青年穿戴一新，前往趕會(huì)。
舊時(shí)，女孩平素不得出門(mén)，唯這天去集于會(huì)，故稱“女兒會(huì)”。
欲擇夫婿的女孩兒，著衣多層，內(nèi)長(zhǎng)外短，以讓所有好衣裳都能被人看到。
趕會(huì)時(shí)，稍帶一些土產(chǎn)山貨，佯裝趕集售物。
欲覓對(duì)象的男子則身背空背簍，佯裝購(gòu)物，相中那位姑娘，便近前“購(gòu)物”。
在一場(chǎng)風(fēng)趣的“計(jì)價(jià)還價(jià)”中各顯聰明才智，進(jìn)行互相了解。
如物價(jià)看漲，表明姑娘不答應(yīng)，不伙子應(yīng)知趣走開(kāi)，否則便會(huì)挨罵。
反之，即表示姑娘默許，雙方退出鬧市，找一僻靜處自訂終生大事。
薅草鑼鼓
土家人謂水稻中耕為薅秧，玉米中耕為薅草。
此兩項(xiàng)農(nóng)事，均值盛夏時(shí)節(jié)，難免疲勞困倦，為振作精神，調(diào)節(jié)心身，即伴以鑼鼓助興，故謂薅草羅鼓。
薅草鑼鼓一般是一鑼一鼓，自敲自唱，唱詞多為祝愿風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登一類，也有說(shuō)唱?dú)v史故事的，此外，說(shuō)唱人還時(shí)常即興發(fā)揮，開(kāi)玩笑逗趣，起鼓勁加油的作用。
6、注米年肉
土家族人為祝愿年吉慶有余：有米有肉，特以上好臘肉拌糯小米蒸制成菜，供“團(tuán)年”時(shí)合家品評(píng)，以米、肉為題講四言八句求吉利。
南劇
南劇取施南府之“南”字而名。
又因其音樂(lè)系由“南路”（似“二簧”）、“北路”（似“西皮”）、“上路（似“秦腔”）三大聲腔組成，又與公儺戲、燈戲、本地山歌及祭祀音樂(lè)等匯融，故成為一種得具特色的劇種。
南劇音樂(lè)由鑼鼓譜和曲牌樂(lè)組成，角色分生、旦、凈、丑四大行，文武兼?zhèn)洌膽蛭涑?，氣功武術(shù)雜于其中。
劇種多為傳奇戲和歷史故事劇，傳統(tǒng)劇目近千。
8、儺戲
儺戲是在民間習(xí)俗的酬神還愿儀式基礎(chǔ)上演變發(fā)展而成的一種地方戲曲。
以戴面具表演為特征；儺戲分“正八出”和“外八出”兩種，“正八出”統(tǒng)屬巫教儀式，“外八出”是有情節(jié)的折子戲和連臺(tái)大戲。
角色分生、旦、凈、丑四大行，唱腔分高腔、平腔、哀腔、花鼓腔、山歌腔。
儺戲以古樸、簡(jiǎn)單、生活化而受鄉(xiāng)村人民喜歡。
鄉(xiāng)民逢酬神祭祖、祝壽、添子、婚喪、榮升、金榜題名、迎神賽會(huì)以及消災(zāi)求福、沖難去邪，皆演儺戲。
過(guò)社
土家人重視春社，即立春后的第五個(gè)戊日。
社日前十天便有過(guò)社者，過(guò)社的主要活動(dòng)有二，一是上墳祭祖，但祭掃新墳不過(guò)檢；二是吃“社飯”，即用艾篙末、野蒜、地米萊、豆千粒、臘肉丁為佐料蒸制的糯米飯，親鄰好友，彼此饋贈(zèng)以示和睦團(tuán)結(jié)，社日禁鋤犁，否則會(huì)妨農(nóng)事。
陪十姊妹
陪十姊妹是土家族姑娘哭嫁的獨(dú)特形式。
新娘出嫁的頭天晚上，爹娘邀請(qǐng)鄰中的未婚姑娘9人，連新娘共10人圍席而坐，通宵歌唱，故稱陪十姊妹歌。
十姊妹轉(zhuǎn)坐一桌，首先由新娘哭“十?dāng)[”，新娘哭“一擺”，廚師在桌上擺一樣菜，擺完后，其余九姊妹輪次哭，最后又由新娘哭“十收”，廚師再一樣一樣將酒菜收進(jìn)，菜收完，陪十姊妹活動(dòng)告結(jié)束。
哭嫁的歌詞內(nèi)容很多，“十?dāng)[”、“十收”有哭祖宗之德，爹娘之恩，姐妹之誼，兄嫂之賢，故土之情等等，有時(shí)也哭罵媒人。
音律多用七字八句的順口溜。
西蘭卡普
西蘭卡普是流傳在武陵山區(qū)土家族集散地的一種古老傳統(tǒng)的土家工藝織錦。
在土家語(yǔ)里，“西蘭”是鋪蓋的意思，“卡普”是花的意思。
西蘭卡普即為土家族人的花鋪蓋，系土家族人民智慧和勤勞的結(jié)晶，被譽(yù)為土家族工藝美術(shù)之花。
西蘭卡普，在北宋時(shí)期就名噪一時(shí)，這種用棉紗彩織的布，當(dāng)時(shí)是土司朝拜皇帝的一種貢品。
同時(shí)，土家人也用來(lái)美化自已服飾。
到了近代，色彩熱烈鮮明，紋樣豐富，成了土家姑娘的陪嫁品之一。
據(jù)說(shuō)，這種陪嫁品必須要新娘新手紡織，花樣由新娘自已構(gòu)思，圖案是花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)和各種幾何圖表，織工精細(xì)，色彩絢麗、樣式古樸典雅，質(zhì)地精良。
西蘭卡普講究花紋圖案和做工精細(xì)。
被面上的花紋圖案，由各種彩色絲線紡織而成，花卉和圖案達(dá)100多種。
西蘭卡普一般每幅寬約50厘米，3幅連綴可做被面，單幅可做枕巾、圍裙、桌墊、腳被等。
過(guò)月半
土家人更重視過(guò)月半，素有“年小月半大”之說(shuō)。
本來(lái)是農(nóng)歷七月十五為月半節(jié)，但因過(guò)月半須全家團(tuán)聚，并接回出嫁姑娘，這在時(shí)間上就有“婆家過(guò)月半走不脫，娘家過(guò)月半必須去”的矛盾，于是訂七月初一至十五，均為過(guò)月半。
過(guò)月半的主要活動(dòng)是祭祖，以紙錢封包，寫(xiě)已故親長(zhǎng)名字，焚于戶外，揚(yáng)聲呼名哀悼，以示敬送銀錢，并以香、燭遍插小徑，謂之路燭，化錢于野外，施給孤魂游鬼。
冬科喹
是流行在土家族青年男女中的一種小樂(lè)器，它的制作是簡(jiǎn)單，只要用三四寸長(zhǎng)的小毛竹一節(jié)，鑿四個(gè)小孔，內(nèi)裝一個(gè)小活舌，即可吹奏。
土家族青年男女都吹冬冬喹，一般在勞作間歇或閑暇時(shí)，或蹲在古樹(shù)下，或立在小溪邊、竹林中，或三、五人齊奏，或一人獨(dú)奏，他們眼望長(zhǎng)空，吹奏著自己的心曲，那種古想方設(shè)法悠揚(yáng)的曲調(diào)，令人陶醉。
傳說(shuō)很久很久以前，土家族有個(gè)婦女叫冬冬，她勤勞善良，心靈手巧，常常幫助另人織土花被面，織蛇皮花帶，做鞋，縫衣，因此土家人都喜愛(ài)冬冬。
后來(lái)冬冬的丈夫被抓去給土王爺相等王宮，冬冬的丈夫臨走時(shí)說(shuō)：“在桃花開(kāi)的時(shí)候，我就要回來(lái)的。
”到了春天，冬冬坐在桃樹(shù)下，望著桃花開(kāi)，等候丈夫回來(lái)，等得苦悶，她隨手折了根毛竹，鑿了小眼，留了活舌。
對(duì)著桃花吹奏起來(lái)，以寄托對(duì)丈夫的思念之情。
桃花開(kāi)了，桃花落了，丈夫還沒(méi)有回來(lái)。
第二年也如此，第三年冬冬正吹小竹管時(shí)，飛來(lái)一只小喜鵲歇在桃枝上，對(duì)冬冬報(bào)信說(shuō)：“不要吹了，丈夫死了，不要吹了，丈夫死了。
”原來(lái)冬冬的丈夫被折磨死了。
冬冬聽(tīng)得惡訊，也在桃樹(shù)下活活哭死了。
冬冬死后，每當(dāng)桃花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)，在夜靜更深的夜里，還可聽(tīng)到這悠揚(yáng)凄楚的聲音。
土家族人民為民思念冬冬，也照冬冬生前做的小竹管吹奏，同時(shí)把這小樂(lè)器取名叫做“冬冬喹”，“喹”是“吹”字的變音。
過(guò)趕年
南方人過(guò)春節(jié)多叫“過(guò)年”，而土家人的春節(jié)叫“過(guò)趕年”。
趕年是土家人的一年中最隆重的節(jié)日。
所謂“趕年”，最顯著的特點(diǎn)就是提前一天或兩天（即臘月二十八或二十九）過(guò)年，對(duì)此土家人有自己的傳說(shuō)解釋。
相傳在明朝嘉靖年間，土家族先民隨胡宗憲將軍征計(jì)倭寇，一年，春節(jié)將至，倭寇未除。
遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的土家人在臘月二十九那天就提前過(guò)了年，總帥大犒將士，激厴斗志。
將士們?cè)谪S盛的慶賀之后，養(yǎng)精蓄銳，軍心大振。
第二天（除夕）乘倭寇沒(méi)有防備之時(shí)，發(fā)起進(jìn)攻，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
為了紀(jì)念祖先，土家族從此總是提前過(guò)年，并稱之為過(guò)趕年，以此為每年最盛大的節(jié)日。
土家人過(guò)年，還要?dú)⒛曦i、春糍粑、做點(diǎn)心。
特別是這個(gè)年糍粑，很有特色。
打糍粑多在臘月二十七這天，而且常常是左鄰右舍幾家人合在一起打，洋溢著歡笑與和諧。
方法是：把糯米蒸熟后，用特制的粑槽、粑槌打糅，然后再壓成扁扁的。
糍粑打好后，總是五個(gè)一串串起來(lái)，另外還要做五個(gè)大粑，他們叫“庫(kù)弄糍粑”。
原來(lái)這種粑粑是用來(lái)向土五進(jìn)貢的，后來(lái)沒(méi)了土王，但習(xí)久成俗，也就相沿至今。
據(jù)說(shuō)，如果哪家不做大糍粑，一年都會(huì)不吉利。
六月六
古歷六月初六日，是土家族紀(jì)念古代英雄覃厘的盛大節(jié)日。
這一天，土家山寨喜氣洋洋，殺豬、宰羊、打糍粑、做豆腐，把遠(yuǎn)方的客人接來(lái)家里作客，家里的衣服都拿出來(lái)曬一曬，女人們?cè)谙骼锵搭^發(fā)，晚上燈籠火把，還要在擺手堂里跳擺手舞。
傳說(shuō)有一年，土家族聚居的地方鬧饑荒，覃厘的老娘活活餓死了，有一晚老娘給覃厘托夢(mèng)，要覃厘栽上一山南竹，在堂屋里練三年六個(gè)月的箭，等到雞飛狗上屋的時(shí)候，把箭向北方射去，就可以射死皇帝，登上皇帝的座位。
覃厘聽(tīng)了老娘的話，在后山栽了山楠竹，自己關(guān)起大門(mén)在堂屋里練箭，囑咐嫂嫂等到滿了三年六個(gè)月，看到雞飛狗上屋就喊他。
過(guò)了三年，嫂嫂等得不耐煩了，把黑狗放在屋上，把雞趕得滿天飛，然后高聲喊覃厘，說(shuō)是三年六個(gè)月了，雞飛狗上屋了。
覃厘聽(tīng)得嫂嫂的喊聲，慌慌張張地開(kāi)了大門(mén)，然后拉滿弓，連發(fā)三枝箭向北方射去。
箭一射出，后山的楠竹根根炸破了，他們還沒(méi)騎上馬背，射出的箭也沒(méi)有射中皇帝。
皇帝拔出釘在龍位上的簡(jiǎn)桿一看，上有“湖廣覃厘”四個(gè)字，于是派兵馬大元帥帶五千兵開(kāi)到上湖南捉拿覃厘。
覃厘和嫂嫂躲進(jìn)大山，躲了三年六個(gè)月，兵馬大元帥好象海里尋針，沒(méi)見(jiàn)覃厘的蹤跡，安排回朝日期，誰(shuí)知覃厘在山溝里洗澡，背上三務(wù)金龍閃閃被官兵看見(jiàn)了，于是被抓住解到京城，關(guān)進(jìn)監(jiān)牢里，嫂嫂也跟著到京控望覃厘，嫂嫂囑咐覃厘說(shuō)：“你只要說(shuō)背上的金龍是畫(huà)成的，皇帝就會(huì)放你。
”第二天皇帝親自審問(wèn)。
皇帝看到覃厘背上的金龍，本不敢殺他，問(wèn)是生成的還是畫(huà)成的，覃厘記得嫂嫂的囑咐，答應(yīng)說(shuō)畫(huà)成的，皇帝聽(tīng)說(shuō)是畫(huà)的微微一笑，吩咐刀斧手拖出去斬了，嫂嫂趕到殺場(chǎng)，抱住覃厘痛哭，血濺在她的衣服上、頭發(fā)上。
覃厘被殺之后，天地不分，日月不明，雞犬不叫，皇帝知道殺錯(cuò)了，皇帝 *** 龍袍，不登龍位，讓覃厘的陰?kù)`穿一龍袍、坐一天龍位，做一天皇帝。
土家族人在這天曬衣服也叫曬龍袍，就是覃厘做一天皇帝的傳說(shuō)，這天女人們洗頭發(fā)，也是因?yàn)檠驮谏┥┑念^發(fā)上留下的故事。
現(xiàn)在土家地區(qū)流傳有“三年都等了，卻等不起六個(gè)月”等俗語(yǔ)都是指的覃厘的故事。
牛王節(jié)
土家族的祖先從事農(nóng)耕較早，從古以來(lái)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)耕牛、尊重耕牛的傳統(tǒng)。
每年古歷四月十八日，定為牛的生日。
這一天，土家族人都要給牛做生日，哪怕春耕生產(chǎn)很忙，到了四月十八那天，也要讓所有的牛休息一天，還要給牛煮稀飯，主人還要恭恭敬敬的念一首《祝牛王詞》。
據(jù)說(shuō)念到這里，老牛眼淚汪汪，感到主人講到它的內(nèi)心之處。
相傳，牛王原是天的一員神將。
一天，他陪著玉帝在南天門(mén)觀看凡間風(fēng)景，當(dāng)他看到凡人沒(méi)有飯吃，一個(gè)個(gè)面黃肌瘦，就向玉帝求情，給凡人送糧食種，讓凡人吃胞肚子。
玉帝答應(yīng)了牛王的要求，但囑咐說(shuō)：“叫凡人三天吃一餐吧。
”牛王歡歡喜喜來(lái)凡間，給凡人送了許多種子，并教給耕種的方法，但他慌慌張張把玉帝的話傳錯(cuò)了，說(shuō)一天吃三餐。
凡人有了糧食，一天吃三餐，肚子胞了，日子過(guò)好了，個(gè)個(gè)吃得肥胖胖，沒(méi)有事做，敲著鼎罐蓋唱歌，鬧得玉帝不安寧。
一天，玉帝對(duì)牛王說(shuō)：“凡人吃了飯沒(méi)事做，你到糧食地里撒些草籽種，后業(yè)糧食地里長(zhǎng)滿了青草，薅薅草草吧。
”這回牛王又把玉帝的話聽(tīng)錯(cuò)了，走一步撒三把草籽種，后來(lái)糧食地里長(zhǎng)滿了青草，薅也薅不完，人們邊薅罵，罵玉帝害死了凡人，罵得玉帝不耐煩。
一天，玉帝把牛王叫來(lái)說(shuō)：“都是你把好事做壞了。
凡人功夫做不完，你下界幫凡人拉犁拉耙做陽(yáng)春去吧，餓了就吃地上青草。
”四月十八這天，牛王下凡了。
從此以后，后王老老實(shí)實(shí)地給凡人做事，幫助凡人拖犁拉耙，一年苦到頭不得歇?dú)狻?/p>
餓了就吃青塞肚皮。
人們?yōu)榱藞?bào)答牛王，于是把四月十八日定成牛王的生日。
“四月十八牛歇駕”，直到現(xiàn)在，這個(gè)古樸的風(fēng)俗還牢牢保持著。
堂屋
土家發(fā)居一般依山而建，律明三暗王布局，兩廂吊腳樓，正房中間為堂屋，堂屋上設(shè)香盒（神龕），供奉名路神主。
堂屋子是土家人祭祀活動(dòng)的神圣之地，也是舉辦婚喪嫁娶重要儀式的場(chǎng)所。
尤其是每遇年老亡故的喪事，土家人都要在堂屋舉行跳喪舞的悼念活動(dòng)。
土家人相信“萬(wàn)物有靈”和“靈魂不死，”因而喪事喜辦，用歡快熱烈的跳喪舞悼念亡靈，活躍氣氛。
所以，《隨書(shū)》志上說(shuō)：“老人死，置尸棺舍，領(lǐng)里少年，各持弓箭，繞棺而歌，以箭扣弓為節(jié)，歌其生平樂(lè)事以致終卒。
”從這段史志看，這很可能是巴人最早的“跳喪舞”，其意是遠(yuǎn)古的人們用弓箭驅(qū)邪防鬼，為亡者歌功頌德，相似于現(xiàn)在人們?yōu)樗勒唛_(kāi)追悼會(huì)。
一說(shuō)是古代巴人的后裔。認(rèn)為從《核旦掘十道志》等書(shū)的記載和唐代劉長(zhǎng)卿、劉禹錫等人反映湖南風(fēng)習(xí)的改核詩(shī)詞來(lái)看，“巴人”的確廣泛進(jìn)入湘東北、湘西和沅、湘流域；今湘西土家族自稱“畢茲卡”（“比茲卡”），歷史上巴人聚居與活動(dòng)區(qū)域內(nèi)的有些地名，讀音與“比茲”近似。
巴人的姓名、族名等，也有些和“比茲”的讀音近似；巴人和土家族都有關(guān)于虎的故事與神話；巴人崇拜白虎神與土家族相同；巴人與土家人的姓氏一部分相同。
明代，土家族人民曾被征調(diào)到東南沿海一帶與漢、壯、苗、瑤、畬、仡佬、回等族人民一起，共同抗擊倭寇的侵犯。在嘉興王江涇等戰(zhàn)役中，永順、保靖的“土兵”（土家、苗族士兵）屢建戰(zhàn)功，被評(píng)為“東南戰(zhàn)功第一” ，充分體現(xiàn)了土家族人民和各族人民共同反抗外來(lái)侵略的愛(ài)國(guó)主義精神。
清雍正十一年（1733年），鶴峰土家族人民因不堪忍受土司的殘酷統(tǒng)治，紛紛起來(lái)暴動(dòng)，迫使土司畏罪自縊。1795—1797年，黔東、湘西爆發(fā)了苗族人民反封建遲絕的起義，得到土家族人民的熱烈響應(yīng)。
清咸豐年間，在震撼全國(guó)的太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的影響和推動(dòng)下，貴州土家族和苗、侗、仡佬、漢等族人民一起，以白蓮教的支系燈花教為紐帶，高舉義旗，組織了紅、白、黃等號(hào)軍起義，沉重地打擊了腐朽的清王朝，表現(xiàn)了土家人民的革命斗爭(zhēng)精神。
古巴國(guó)人遺民、古庸國(guó)人遺民、古楚荊湘地區(qū)的遺民是土家族的早最的雛形，野差這些國(guó)家滅亡后，子民還是在這個(gè)區(qū)域生活。由于湘西、鄂西、巴東是離中原最近的山區(qū)，中原漢族一遇戰(zhàn)亂就遷徙，一部份南遷，另一部份就進(jìn)入了這一山區(qū)生活。
土和鏈家人是古國(guó)遺民，不會(huì)像苗人那樣拒絕容納漢人，所以土家族與外來(lái)的漢人大量的混血融合，早期是融合中原、燕趙、關(guān)中逃難過(guò)來(lái)的北方漢人，元明清時(shí)融合安徽、江西移民過(guò)來(lái)的南方漢人，并且融合的歷史長(zhǎng)達(dá)2000多年。居住在與苗族相鄰地方的土家人又會(huì)有點(diǎn)苗化。
土家族語(yǔ)言是古巴國(guó)土話，土家人因?yàn)楹茉缇秃蜐h族融合，所以大部份土家人在漢代就說(shuō)起了漢語(yǔ)，明清時(shí)說(shuō)起了西南官話，也有極個(gè)別的土家人生話在極度閉塞的深山苗區(qū)，不與外界漢人聯(lián)系，也不與漢族融合，甚至都不與漢化后的土家人通婚，所以還是保留了古巴國(guó)語(yǔ)言。
土家族在融合時(shí)保留了當(dāng)?shù)氐陌统幕?，又有一點(diǎn)苗人的風(fēng)格，山區(qū)閉塞貧瘠。因常起戰(zhàn)事，所以勇武好戰(zhàn)，生活風(fēng)氣也有些粗鄙，民俗即獨(dú)特又多元，常被山外的漢人誤稱“土蠻”。由于土家人的服飾與客家人十分相似（除了頭飾），所以苗族也一直認(rèn)為土家族是客人。
我父母都是土家族，父親的祖上是清朝時(shí)江西吉安移民過(guò)來(lái)的漢人，母親的祖上是明朝時(shí)安徽合肥過(guò)來(lái)戍邊的漢人軍戶，家里都有族譜可查。漢族英雄冉閔的后人現(xiàn)在也是土家族。幾乎所有的土家族人都有漢姓，只要家里有族譜的都可以查到漢人祖先，所以土家族幾乎999.99％是純漢人。因?yàn)榘蛧?guó)人與漢人血統(tǒng)完全一樣，同祖不同支，語(yǔ)言有區(qū)別，庸國(guó)楚國(guó)就更是漢人了。
說(shuō)土家人是一支具有巴楚苗風(fēng)喚脊孫的漢族山民支系也是沒(méi)錯(cuò)的，DNA的分子學(xué)的檢測(cè)和人類學(xué)家，歷史學(xué)家都支持這一說(shuō)法。
