目錄世說(shuō)新語(yǔ)30篇文言文 世說(shuō)新語(yǔ)最經(jīng)典的篇目 世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)原文及翻譯 世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)主要講什么內(nèi)容 世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)的涵義
《世說(shuō)新語(yǔ)》南北朝時(shí)期記述后漢至南朝劉宋人物的遺聞?shì)W事的雜史。劉宋宗室臨川王劉義慶(403—444)撰，梁劉峻(字孝標(biāo))注。漢代劉向曾著《世說(shuō)》，早已亡佚。該書原名《世說(shuō)》，后人為與劉向書相別，又名《世說(shuō)新書》，大約宋代以后才改稱今名。全書原八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)等三十六門，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。《隋書·經(jīng)籍志》將它列入家。該書所記個(gè)別事實(shí)雖然不盡確切，但反映門閥世族的思想風(fēng)貌，保存社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料，價(jià)值很高。
劉義慶門下聚集不少文人學(xué)士，他們根據(jù)前人類似著述如裴啟的《語(yǔ)林》等，編成該書。劉義慶只是倡導(dǎo)和主持了編纂工作，但全書體例風(fēng)格大體一致，沒(méi)有出于眾手或抄自群書的斗棗痕跡，這應(yīng)當(dāng)歸功于他主編之力。有的日本學(xué)者推斷該書出于劉義慶門客、謝靈運(yùn)好友何長(zhǎng)瑜之手。
劉孝標(biāo)原是南朝青州人。宋泰始五年(469)北魏攻下青州，他隨例被遷到平城，在那里出家，后又還俗。齊永明四年(486)還江南，曾參加翻譯佛經(jīng)。該書的注，是劉孝標(biāo)回江南以后所作。他采用裴松之注《三國(guó)志》的辦法，進(jìn)行補(bǔ)缺和糾謬的工作。孝標(biāo)征引繁富，引用的書達(dá)四百余種。后人注釋該書的，有余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》、徐震諤《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》、楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》。日本德川時(shí)代的學(xué)者著有幾種《世說(shuō)新語(yǔ)》注。還有馬瑞志的英文譯本、目加田誠(chéng)等的多種日文譯本和法文譯本空卜。..
《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期「志人」的代表作，由南朝宋劉義慶編撰。依內(nèi)容可分為「德行」、「言語(yǔ)」、「政事」、「文學(xué)」等三十六類，每類收有若干則，全書共斗銷穗一千多則，每則文字長(zhǎng)短不一，有的數(shù)行，有的三言兩語(yǔ)，從此可見筆記「隨手而記」的訴求及特性。
《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記述士人的生活和思想，及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，和上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫有助讀者了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂「魏晉清談」的風(fēng)貌。
此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無(wú)限光采。
如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后來(lái)筆記影響尤其大。
一、作者簡(jiǎn)介
劉義慶（公元403—公元444），字季伯，漢族，原籍彭城（今江蘇徐州），世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江），南朝宋文學(xué)家。宋武帝劉裕之侄，長(zhǎng)沙景王劉道憐次子，其叔父臨川王劉道規(guī)無(wú)子，即以劉義慶為嗣，襲封臨川王。
劉義慶曾任秘書監(jiān)一職，掌管國(guó)家的圖書著作，有機(jī)會(huì)接觸與博覽皇家典籍。17歲升任尚書左仆射，位極人臣，但其堂弟宋文帝和劉義康的“主相之爭(zhēng)”日益激烈，因此劉義慶也懼遭不測(cè)之禍，29歲便乞求外調(diào)，解除左仆射一職。
曾任荊州刺史等官職，在政8年，政績(jī)頗佳。后任江州刺史。
劉義慶是劉裕的侄子，在諸王中頗為出色，自幼就被劉裕所知，稱贊其“此吾家豐城也” 。他“性簡(jiǎn)素，寡嗜欲”。愛好文學(xué)，廣招四方文學(xué)之士，聚于門下。劉宋宗室，劉義慶自幼才華出眾。著有《世說(shuō)新語(yǔ)》，志怪《幽明錄》。
二、書的簡(jiǎn)介
《世說(shuō)新語(yǔ)》是魏晉南北朝時(shí)期“筆記”的代表作，內(nèi)容大多記載東漢至東晉間的高士名流的言行風(fēng)貌和軼文趣事，由南朝宋劉義慶召集門下食客共同編撰。
全書分上、中、下三卷，依內(nèi)容分有：“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”、“識(shí)鑒”等等，共三十六類（門），每類收有若干則，全書共一千多則，每則文字長(zhǎng)短不一，有的數(shù)行，有的三言兩語(yǔ)，由此可見志人“隨手而記”的特性。
《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記述士人的生活和思想，及統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)時(shí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行和門閥社會(huì)的生活面貌，這樣的描寫有助讀者了解當(dāng)時(shí)的人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更清楚地見識(shí)所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。
唐朝修《晉書》多采《世說(shuō)新語(yǔ)》，引用的312條約占《世說(shuō)新語(yǔ)》條目的三成左右。對(duì)此后世的史家常有批評(píng)。
此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張與描繪的文學(xué)技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無(wú)限光彩。如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡、文學(xué)典故等也多為后世作者所取材、引用，對(duì)后來(lái)的發(fā)展影響尤其大。
《唐語(yǔ)林》、《續(xù)世說(shuō)》、《何氏語(yǔ)林》、《今世說(shuō)》、《明語(yǔ)林》等都是仿《世說(shuō)新語(yǔ)》之作，稱之“世說(shuō)體”。一說(shuō)晏殊刪并《世說(shuō)新語(yǔ)》。《世說(shuō)新語(yǔ)》成書以后，敬胤、劉孝標(biāo)等人皆為之作注，今僅存孝標(biāo)注。
今日有許多成語(yǔ)典故、漢晉文人軼事幾出自此，與《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左氏傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等同樣被視為出現(xiàn)大量成語(yǔ)的文言文典籍。今日來(lái)看，亦可將《世說(shuō)新語(yǔ)》視為古代短篇小合體。
擴(kuò)展資料：
一、創(chuàng)作背景
《世說(shuō)新語(yǔ)》的編纂成書固然與劉宋家族對(duì)魏晉風(fēng)流的喜好和社會(huì)各層人士對(duì)魏晉風(fēng)流的追慕有關(guān)，然而劉義慶之所以對(duì)魏晉士人情有獨(dú)鐘化大氣力與其門客共襄盛舉還有他個(gè)人身世的內(nèi)在原因。
劉義慶是宋武帝劉裕的侄子，襲封臨川王，劉裕對(duì)其恩遇有加。公元424年宋文帝劉義隆即位，剛登基便先后殺了徐羨之、傅亮、謝晦等擁立功臣。宋文帝性情猜忌狠辣，因?yàn)閾?dān)心自己重蹈少帝被弒的悲劇，嚴(yán)格控制并殺戮了大量功臣和宗室成員，這其中就包括名將檀道濟(jì)。
在這樣的背景下，劉義慶不得不加倍小心謹(jǐn)慎，以免遭禍。本傳言“太白星犯右執(zhí)法，義慶懼有災(zāi)禍，乞求外鎮(zhèn)。”這實(shí)際上是劉義慶借故離開京城，遠(yuǎn)離是非之地。盡管文帝下詔勸解寬慰但架不住劉義慶“固求解仆射乃許之”。劉義慶終于得以外鎮(zhèn)為荊州刺史。
外鎮(zhèn)后的劉義慶仍然如同驚弓之鳥，心有余悸。他處在宋文帝劉義隆對(duì)于宗室諸王懷疑猜忌的統(tǒng)治之下為了全身遠(yuǎn)禍，于是招聚文學(xué)之士寄情文史編輯了《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣一部清談之書。
劉義慶《世說(shuō)》的編纂時(shí)間大約在公元439年至440年劉義慶任江州刺史期間，這兩年間有兩件事情值得注意。一是元嘉十六年劉義慶在擔(dān)任江州刺史時(shí)招攬了許多文人，“太尉袁淑，文冠當(dāng)時(shí)，義慶在江州，請(qǐng)為衛(wèi)軍咨議參軍。
其余吳郡陸展、東海何長(zhǎng)瑜、鮑照等，并為辭章之美，引為佐史國(guó)臣” ，按照《世說(shuō)》一書成于劉義慶及其門客眾手的說(shuō)法，這是《世說(shuō)》編纂的恰當(dāng)時(shí)機(jī)。
二是元嘉十七年劉義慶調(diào)任南兗州刺史，前來(lái)接任他江州刺史職位的正是遭到貶斥，被解除司徒錄尚書事要職的劉義康。兄弟二人在江州見面后的悲慟情緒受到文帝劉義隆的責(zé)怪。
這些都與劉義慶對(duì)處境危難并因此尋求在魏晉文人的精神氣質(zhì)中得到化解和超脫，因而與編纂《世說(shuō)》一書緊密相關(guān)
二、后世影響
《世說(shuō)新語(yǔ)》這部書記載了自漢魏至東晉的逸聞?shì)W事，是研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫。
縱觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。從中可以看到道家思想對(duì)魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。
《世說(shuō)新語(yǔ)》所記雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容非常豐富，廣泛地反映了這一時(shí)期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風(fēng)氣，是記敘軼聞雋語(yǔ)的筆記的先驅(qū)，也是后來(lái)小品文的典范，對(duì)后世筆記的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
而仿照此書體例而寫成的作品更不計(jì)其數(shù)，在古中自成一體。書中不少故事，或成為后世戲曲的素材，或成為后世詩(shī)文常用的典故，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位，魯迅先生稱它為“一部名士底（的）教科書”。
唐王方慶的《續(xù)世說(shuō)新語(yǔ)》、宋王讜的《唐語(yǔ)林》、明馮夢(mèng)龍的《古今譚概》等，都深受其影響。《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“謝女詠雪”、“子猷訪戴”等故事，成為后世詩(shī)文常用的典故；另有一些故事，則成為戲劇家家創(chuàng)作的素材。
參考資料：-《世說(shuō)新語(yǔ)》
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有猛吵較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”（《中國(guó)史略》）。《世說(shuō)新語(yǔ)》及劉孝標(biāo)注涉及各類人物共一千五百多個(gè)，魏晉兩朝主要的人物，無(wú)論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，有的重在心理，但都集中到一點(diǎn)，就是重在表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特人物的獨(dú)特性格，使之氣韻生動(dòng)、活靈活現(xiàn)、躍然紙上。如《儉嗇》：“王戎有好李，賣之恐人得其種，恒鉆其核。”僅用16個(gè)字，就寫出了王戎的貪婪吝嗇的本性。又如《雅量》記述顧雍在群僚圍觀下枝胡侍棋時(shí)，得到喪子噩耗，竟強(qiáng)壓悲痛，“雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾做畢褥”。一個(gè)細(xì)節(jié)就生動(dòng)地表現(xiàn)出顧雍的個(gè)性。
說(shuō)明的道理：故事主要形容對(duì)人才離開遠(yuǎn)去的扼腕惋惜。告訴人們要愛惜人才，不要因?yàn)閯e人比自己優(yōu)秀而產(chǎn)生昌談伏忌恨。
原文：鄭玄在馬融門下，三年不得相見，高足弟子傳授而已。嘗算渾天不合，諸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一轉(zhuǎn)便決，眾咸駭服。及玄業(yè)成辭歸，既而融有“禮樂(lè)皆東”之嘆，恐玄擅名而心忌焉；玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據(jù)屐。
融果轉(zhuǎn)式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而據(jù)木，此必死矣。”遂罷追，玄竟以得免。
譯文：鄭玄在馬融門下求學(xué)，三年都沒(méi)有見到馬融，只是由馬融的高足傳授而已。馬融曾用渾天儀測(cè)算天體位置，計(jì)算得不準(zhǔn)確，弟子們也弄不清楚。有人說(shuō)鄭玄可以解決這個(gè)難題，馬融就找來(lái)鄭玄，讓他測(cè)算，鄭玄一推算就得出了侍睜結(jié)果，大家都驚嘆佩服。
后來(lái)鄭玄學(xué)成離去，馬融發(fā)出了“禮樂(lè)都隨著鄭玄東去了”的慨嘆。馬融擔(dān)憂鄭玄名聲超過(guò)自己，心里很嫉妒；鄭玄也疑心他們會(huì)追殺，就坐在橋下，腳上穿著木屐踏在水面。
馬融果然在轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)虮P占卜他的行蹤，他對(duì)左右的人說(shuō)：“鄭玄現(xiàn)在土下水上，而且腳踩木頭，這是必死無(wú)疑的前兆。”于是就不再追了，鄭玄最終得以脫身。
出自——南朝宋臨川王劉義慶組織一批文人編寫《世說(shuō)新語(yǔ)》。
擴(kuò)展資料：
《世說(shuō)新語(yǔ)》又稱《世說(shuō)》《世說(shuō)新書》，卷帙門類亦有不同。因?yàn)闈h代劉向曾經(jīng)著《世說(shuō)》（原書亡佚），后人將此書與劉向所著相別，取又名《世說(shuō)新書》，大約宋代以后才改稱。
《世說(shuō)新語(yǔ)》依內(nèi)容可分為“德行”“言語(yǔ)”“政事”“文學(xué)”“方正”等三十六類（先分上，中，下三卷），每類有若干則故事，全書共有一千二百多則，每則文字長(zhǎng)短不一，有的數(shù)行，有的三言兩語(yǔ)，由此可見筆記“隨手而記”的訴求及特性。
其內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實(shí)有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞，不盡符合史實(shí)。
此書中相當(dāng)多的篇幅雜采眾書而成。如《規(guī)箴》《賢媛》等篇所載個(gè)別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自于前人的記載。
在《世說(shuō)新語(yǔ)》的3卷36門中，上卷4門——德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，中卷9門——方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙惠、豪爽，這耐攜13門都是正面的褒揚(yáng)。
另有下卷23門——容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術(shù)解、巧藝、寵禮、任誕、簡(jiǎn)傲、排調(diào)、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險(xiǎn)、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙。
參考資料來(lái)源：—世說(shuō)新語(yǔ)
1、簡(jiǎn)介
《世說(shuō)新語(yǔ)》又名《世語(yǔ)》 ，內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言清談，也可以說(shuō)這是一部記錄魏晉風(fēng)流的故事集，是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“筆記”的代表作，是我國(guó)最早的一部文言志人集。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南北朝劉宋宗室劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全書原八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作上、中、下三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像。通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。
2、主要內(nèi)容
《世說(shuō)新語(yǔ)》依內(nèi)容可分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”畢謹(jǐn)、“文學(xué)”、“方正”等三十六類（先分上，中，下三卷），每類有若干則故事，全書共有一千二百多則，每則文字長(zhǎng)短不一，有的數(shù)行，有的三言兩語(yǔ)，由此可見筆記“隨手而記”的訴求及特性。 其內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實(shí)有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞，不盡符合史實(shí)。此書中相當(dāng)多的篇幅系雜采眾書而成。如《規(guī)箴》﹑《賢媛》等篇所載個(gè)別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自于前人手旁基的記載。
3、主要思想
《世說(shuō)新語(yǔ)》今存最早刊本為宋紹興八年董弅所刻三卷本，共36門。其上卷為“德行”、“言語(yǔ)”、 “政事”、“文啟行學(xué)”四門，這正是孔門四科，說(shuō)明此書的思想傾向有崇儒的一面。但綜觀全書多有談玄論佛以及蔑視禮教的內(nèi)容，其思想傾向并不那么單純。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)“筆記”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇。從《世說(shuō)新語(yǔ)》及相關(guān)材料中魏晉士人的言行故事可以看到，魏晉時(shí)期談玄成為風(fēng)尚，而玄學(xué)正是以道家老莊思想為根底的，道家思想對(duì)魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。
