中國歷史研究法錢穆？錢穆《中國歷史研究法第一講如何研究通史六》:“三、史德:有了史才與史識,又更須有史德。所謂德,也只是一種心智修養,即從上面所講之才與識來。要能不抱偏見,不作武斷,不憑主觀,不求速達。這些心理修養便成了史德。那么，中國歷史研究法錢穆？一起來了解一下吧。
錢穆（1895年7月30日—1990年8月30日），字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。江蘇無錫人，吳越太祖武肅王錢镠之后。
中國現代著名歷史學家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。中國學術界尊之為“一代宗師”，更有學者謂其為中國最后一位士大夫、國學宗師，與呂思勉、陳垣、陳寅恪并稱為“史學四大家”。
擴展資料：
在錢穆的文化情懷與學術研究中，體現出傳統士人與現代學者的綜合。一方面，他的學術研究具有濃厚的文化擔當。這種帶有憂患情懷的文化態度，彰顯了讀書人對于時代的責任。另一方面，他的文化情懷立足于理性、科學的學術研究。
和以康有為為代表的、為“觀點”而扭曲“事實”的學人相比，錢穆發揚了乾嘉學術“審名實、重佐證、戒妄牽、汏華辭”的優良傳統，在傳統學術向現代人文科學發展的道路上，起到了重要的示范作用。
參考資料來源：人民網-光明日報：今天我們為何要談論錢穆
參考資料來源：百度百科-錢穆
第一題，讀過《中國歷史研究法》你就知道了，錢穆是從人類文明的角度闡述中國的歷史。當然從材料中也能看出來，他在論證“君主專制”時是從政治，經濟，人才選拔等多個角度出發，這些角度的集中體現，就是因人類的活動而產生的文明，故B正確。
第二題，“專職專制專注??法者，天下之公器也。”故為“法律至上”，前面的所謂“立法權”操之于“一人”和“眾人”，是在強調“人民主權”，故A正確。
以上兩題屬于材料分析題，偏難，為壓軸題，但細細分析還是能得到正確答案的。
我的個人意見，實際上關于這樣類似的研究方法，沒有好壞之分，只存在是否適合之分。梁啟超是中國的國學大師，古今中外，全部精通。錢穆也是歷史大家，研究歷史也是很深刻，很有思想。所以兩者何分高下，只要選擇適合自己的，自己覺得好的，就好
此為讀錢穆《中國歷史研究法》的筆記。買錢穆的這本書，主要是看看倒底怎么樣去研究歷史。比如我如果要為很喜歡的某歷史人物寫傳記，我應該怎么去搜集資料。以前讀歷史總是隨興所至，從不做深入思考。而且我幾乎不讀原版的古文史書。所以對歷史只能說徒有興趣，而缺乏自己的見解和具體的框架。
錢穆的這本書是演講集，講了很多他對歷史的見解和研究歷史的方法，但是過于抽象和概括化。因此要從操作層面上來具體學習，恐怕是癡心妄想。也許應該略有感悟之后，老老實實讀一些史書之后，再來讀他的這本演講集，才能有更深的體悟。
錢穆講歷史有三個特征:變異性，特殊性，傳統性。變異性很重要，正因為有變異，才有不同之處，才值得書寫，才成為歷史。正如人若無變，每日都是碌碌而過，波瀾不驚，這樣的人生哪有精彩，哪能成為歷史呢?我喜歡的歷史也恰是大分裂時代。如春秋戰國和三國時代。這些歷史都是風云劇變，英雄輩出。其間，謀略，軍事，個人成敗，國家興衰，都精彩無比。但這樣的偏好是如何產生的呢?可能只是因為我覺得我們所處時代相對平庸的緣故。但這種偏好可能會隨著我對現實社會和歷史理解得更深入時會有所改變。其二，特殊性。正因為有特殊，所以每段歷史會吸引不同的人去關注和研究，比如有人喜歡漢唐氣象，有人喜歡魏晉風度，有人喜歡晚明風云疊起。
1.從文明史觀的角度看，君主專制一開始的出現是社會的進步，如果光光看的話，君主專制肯定是不進步的。從秦朝開始，中國開始進入大一統的封建制王朝，對于用人和選人，官吏的升降，賦稅的征收，都有了一系列的法律依據。
2.梁啟超說“法者，天下之公器也”，這就是體現“法律至上”。“民主共和”在其敘述中并未發現。其實再結合梁啟超的人生軌跡，可以發現，他并不主張“民主共和”，他和康有為主張的是“君主立憲制”。
樓主，若覺得好就采納了吧，謝謝。
以上就是中國歷史研究法錢穆的全部內容，2.歷史之重要，是因為政治制度重要。政治制度為何重要？因為它清晰地保存了傳統。這個傳統，從一個國家立國的規模、延續的制度，可以深切感受得到。政治制度是理解中國歷史的關鍵，不懂政治制度，就不懂中國歷史。
