維果斯基文化歷史發(fā)展理論？【答案】：維果茨基創(chuàng)立了兒童心理發(fā)展的“文化一歷史發(fā)展理論”，用于解釋人類心理在本質(zhì)上不同于動物的那些高級的心理機(jī)能。維果茨基認(rèn)為，在人的工具生產(chǎn)中凝結(jié)著人類的間接經(jīng)驗(yàn)，即社會文化知識經(jīng)驗(yàn)，那么，維果斯基文化歷史發(fā)展理論？一起來了解一下吧。
維果斯基（Lev Vygotsky）是前蘇聯(lián)的心理學(xué)家，他提出了文化歷史理論。這個(gè)理論主要包括以下幾個(gè)方面：
1、社會性的影響：維果斯基強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境對人類意識的重要影響。他認(rèn)為人類的主觀知識如果要得到社會的認(rèn)可，符合人類對其普遍認(rèn)同成為客觀知識，即主觀知識只有經(jīng)社會性接受方能成為客觀知識。
2、語言和思維的關(guān)系：維果斯基認(rèn)為語言是一種社會的建構(gòu)，是傳播文化發(fā)展和思想的外部過程，是人類滿足各種需要的手段，是在后天通過不斷學(xué)習(xí)掌握的。
3、教育與發(fā)展的關(guān)系：維果斯基認(rèn)為教育與教學(xué)是人的心理發(fā)展的形式，人的心理發(fā)展是在掌握人類滿足需要的手段、方式的過程中進(jìn)行的。
4、心理發(fā)展的規(guī)律：維果斯基揭示了人的心理發(fā)展的兩條彼此相聯(lián)系的一般規(guī)律：人所特有的受中介工具影響的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動和人與人的交往之中；人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)，最初必須在人的外部活動中形成。
維果斯基所提出的“文化-歷史”發(fā)展理論。認(rèn)為人的高級心理機(jī)能亦即隨意的心理過程，并不是人自身所固有的、而是在與周圍人的交往過程中產(chǎn)生與發(fā)展起來的，是受人類的文化歷史所制約的。其實(shí)現(xiàn)的具體機(jī)制是通過物質(zhì)工具，如刀斧、計(jì)算機(jī)等，以及精神工具，如各種符號、詞和語言等實(shí)現(xiàn)的。
高級心理機(jī)能不同于低級心理機(jī)能的特點(diǎn)是：
⑴它們是隨意的、主動的，是由主體按照預(yù)定的目的而自覺引起的；
⑵它們的反映水平是概括的、抽象的，也就是各種機(jī)能由于有思維的參與而高級化；
⑶它們實(shí)現(xiàn)過程的結(jié)構(gòu)是間接的，是以符號或詞為中介的；
⑷它們的起源是社會文化歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是受社會規(guī)律制約的；
⑸從個(gè)體發(fā)展來看它們是在人際的交往過程中產(chǎn)生和不斷發(fā)展起來的。
維果茨基是蘇聯(lián)心理學(xué)家，社會文化歷史學(xué)派的創(chuàng)始人之一。其主要觀點(diǎn)如下：(1)文化歷史發(fā)展理論維果茨基提出，人的高級心理是隨意的心理過程，它不是先天就有的，而要受人類文化歷史的制約。高級心理包括認(rèn)識能力。他認(rèn)為人有兩種工具：一種是物質(zhì)工具，如原始人使用的石刀，現(xiàn)代人使用的機(jī)器；另一種是精神工具，主要指人類所特有的語言、符號等。由于動物沒有且永遠(yuǎn)不會有這種精神工具，所以動物只能有低級水平的心理。人因使用精神工具，從而使人類的心理發(fā)生質(zhì)的變化，上升到高級階段。精神工具與物質(zhì)工具一樣，受人類文化歷史發(fā)展的影響，是不斷變化的。人也有兩種心理機(jī)能：一種是靠生物進(jìn)化獲得的低級心理機(jī)能；另一種是文化歷史發(fā)展的結(jié)果，即以精神工具為中介的高級心理機(jī)能。在個(gè)體發(fā)展過程中，這兩種心理機(jī)能是融合在一起的。(2)心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)他認(rèn)為，心理發(fā)展是指一個(gè)人的心理，在環(huán)境與教育影響下，通過掌握高級心理機(jī)能的工具——語言、符號這一中介，在低級心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。(3)教學(xué)與認(rèn)知發(fā)展的關(guān)系。他對教學(xué)和認(rèn)知發(fā)展的關(guān)系的討論主要從以下五個(gè)方面展開：其一，教學(xué)的含義。他提出應(yīng)將“教學(xué)”分為廣義和狹義兩種：廣義的教學(xué)是指兒童通過活動和交往掌握精神生產(chǎn)的手段，它帶有自發(fā)的性質(zhì)；狹義的教育是指有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行的一種交際形式，它“創(chuàng)造”著兒童心理的發(fā)展。
維果茨基的文化歷史發(fā)展理論認(rèn)為心理的實(shí)質(zhì)就是社會文化歷史通過語言符號的中介而不斷內(nèi)化的結(jié)果。
心理的實(shí)質(zhì)：心理是腦的機(jī)能，任何心理活動都產(chǎn)生于腦，即心理活動是腦的高級機(jī)能的表現(xiàn)；心理是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，即所有心理活動的內(nèi)容都來源于外界環(huán)境；心理是外界事物在腦中的主觀能動的反映心理活動會進(jìn)一步影響到身體機(jī)能。
人們在活動的時(shí)候，通常各種感官認(rèn)識外部世界事物，通過頭腦的活動思考著事物的因果關(guān)系，并伴隨著喜、怒、哀、樂等情感體驗(yàn)等。
這折射著一系列心理現(xiàn)象的整個(gè)過程就是心理過程。按其性質(zhì)可分為三個(gè)方面，即認(rèn)識過程、情感過程和意志過程，簡稱知、情、意。
維果茨基簡介：
利維·維谷斯基（ЛевСемёновичВыготский,LevSemenovichVygotsky，1896年11月17日－1934年6月11日），蘇聯(lián)心理學(xué)家，不同地區(qū)翻譯不一致又名維果茨基、維谷斯基、維高斯基、維戈茨基，中國大陸通常翻譯為維果斯基。
維果斯基認(rèn)為社會環(huán)境對學(xué)習(xí)有關(guān)鍵性的作用，認(rèn)為社會因素與個(gè)人因素的整合促成了學(xué)習(xí)。他和皮亞杰分別發(fā)展出一套認(rèn)知發(fā)展理論體系。
文化歷史發(fā)展理論的提出者是維果斯基。
維果斯基認(rèn)為，文化歷史是人類在發(fā)展過程中所積累的知識、技能和經(jīng)驗(yàn)，這些文化遺產(chǎn)通過語言、符號、工具等方式傳遞給后代，并對個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展產(chǎn)生重要影響。他認(rèn)為，個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展是在社會互動和文化歷史的影響下逐步形成的，而不是僅僅由個(gè)體的生理和心理因素所決定的。
文化歷史發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)了個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的社會性和文化性，認(rèn)為個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展是在社會互動和文化歷史的影響下逐步形成的。這一理論對于理解個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律具有重要意義，也對教育、心理學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
文化歷史發(fā)展理論的提出者是維果斯基，這一理論強(qiáng)調(diào)文化歷史對個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的重要影響，認(rèn)為個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展是在社會互動和文化歷史的影響下逐步形成的。這一理論對于理解個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律具有重要意義，也對教育、心理學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
文化歷史發(fā)展理論在當(dāng)今社會中的應(yīng)用：
1、教育：文化歷史發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者都是自主的積極的學(xué)徒式學(xué)習(xí)，教學(xué)應(yīng)該是一個(gè)相互作用的動力系統(tǒng)，應(yīng)養(yǎng)成良好的師生關(guān)系。這一理論為現(xiàn)代教育提供了重要的指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的教學(xué)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和能力。
以上就是維果斯基文化歷史發(fā)展理論的全部內(nèi)容，【答案】：維果斯基從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，在30年代提出“文化歷史發(fā)展理論”，主張人的高級心理機(jī)能是社會歷史的產(chǎn)物，受社會規(guī)律制約，十分強(qiáng)調(diào)人類社會文化對人心理發(fā)展的重要作用，以及社會交互作用對認(rèn)知發(fā)展的重要性。
