歷史哲學(xué)論綱？歷史哲學(xué)，如同一扇深邃的門，揭示了過去、現(xiàn)在與未來的復(fù)雜交織。在本雅明的批判下，歷史唯物主義被他視為世俗的神學(xué)幻象，其核心動(dòng)力源于一種神圣的信仰——追求幸福，那是通往救贖的未來之路。然而，歷史主義和進(jìn)步主義的鐘擺未能妥善平衡時(shí)間的維度，真正的幸福并非空洞的時(shí)間概念，而是源于個(gè)人體驗(yàn)的豐盈。那么，歷史哲學(xué)論綱？一起來了解一下吧。
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，歷史研究的目的，是要尋求一種理性的認(rèn)識(shí)；但是這種理性認(rèn)識(shí)的獲得則必須是客體和主體的結(jié)合；而只有獲得了這種理性認(rèn)識(shí)，史學(xué)才具有了它應(yīng)有的社會(huì)作用。他指出：歷史〔撰述〕者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也。
所謂公理公例，就是下面他說的歷史哲學(xué)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，史學(xué)是由客體和主體結(jié)合而成的。所謂客體，則過去、現(xiàn)在之事實(shí)是也；所謂主體，則作史、讀史者心識(shí)中所懷之哲理是也。他進(jìn)而闡述說：有客觀而無主觀，則其史有魄無魂，謂之非史焉可也（偏于主觀而略于客觀者，則雖有佳書亦不過為一家言，不得謂之為史）。是故善為史者，必研究人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求其公理公例之所在，于是有所謂歷史哲學(xué)者出焉。歷史〔撰述〕與歷史哲學(xué)雖殊科，要之，茍無哲學(xué)之理想者，必不能為良史，有斷然矣。梁?jiǎn)⒊瑥臍v史研究和撰述之客體與主體的關(guān)系著眼，提出歷史哲學(xué)是為良史的前提，這在史學(xué)理論的發(fā)展和建設(shè)上有重要的意義。他認(rèn)為，歷史哲學(xué)之所以重要，還在于它對(duì)從認(rèn)識(shí)局部之史到認(rèn)識(shí)全體之史、從認(rèn)識(shí)史學(xué)本身到認(rèn)識(shí)史學(xué)與他學(xué)之關(guān)系，是必不可少的。而尤為重要的是，還在于它的社會(huì)作用，即：所以必求其公理公例者，非欲以為理論之美觀而已，將以施諸實(shí)用焉。
對(duì)于歷史的學(xué)習(xí)很多人都會(huì)覺得望“史”莫及，那么我們應(yīng)怎樣學(xué)習(xí)好歷史呢?其實(shí)列好復(fù)習(xí)提綱就行了，以下是我給大家整理的高中歷史必修三提綱，希望對(duì)大家有所幫助，歡迎閱讀!
高中歷史必修三提綱
第一單元 中國(guó)傳統(tǒng) 文化 主流思想的演變
一、百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成
一、百家爭(zhēng)鳴
1、歷史背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。
①、井田制趨向瓦解、分封制趨向崩潰、士受到重用并提出本階層主張;
②、私學(xué)的創(chuàng)辦打破了貴族壟斷教育的局面，形成了諸子百家。
2、主要流派
①、道家：老子主張世界的本原是道、順應(yīng)自然無為而治、小國(guó)寡民、世界萬物相互依存相互轉(zhuǎn)化。
莊子主張世界萬物都相對(duì)、放棄差別觀念就能獲得精神自由。
②、法家：韓非子主張以法治國(guó)和建立中央集權(quán)制度〔符合建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)〕。 ③、墨家：墨子主張兼愛、非攻、尚賢。
④、儒家：孔子主張仁、以德治民、克己復(fù)禮、有教無類;
孟子主張實(shí)行仁政、民貴君輕、性本善;荀子主張仁義施政、君舟民水、性本惡。
3、歷史意義：是中國(guó)歷第一次思想解放運(yùn)動(dòng);是中國(guó)學(xué)術(shù)文化和思想道德發(fā)展的重要階段;
奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
二、先秦時(shí)期儒家思想的形成和發(fā)展
1、形成：春秋晚期，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派。
主編序
編者的話
作者前言
一現(xiàn)代的時(shí)代意識(shí)及其自我確證的要求（附：論本雅明的《歷史哲學(xué)論綱》）
二黑格爾的現(xiàn)代性觀念（附：論席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》）
三三種視角：黑格爾左派、黑格爾右派和尼采（附：論過時(shí)的生產(chǎn)范式）
四肯入后現(xiàn)代：以尼采為轉(zhuǎn)折
五啟蒙與神話的糾纏：霍克海默與阿多諾
六形而上學(xué)批判對(duì)西方理性主義的瓦解：海德格爾
七超越源始哲學(xué)：德里達(dá)的語(yǔ)音中心論批判（附：論哲學(xué)和文學(xué)的文類差別）
八在愛欲論與普通經(jīng)濟(jì)學(xué)之間：巴塔耶
九理性批判對(duì)人文科學(xué)的揭露：福科
十權(quán)力理論的困境
十一走出主體哲學(xué)的另一條路徑：交往理性和以主體為中心的理性
十二現(xiàn)代性的規(guī)范內(nèi)容（附：論盧曼的系統(tǒng)理論對(duì)主體哲學(xué)遺產(chǎn)的接受）
主要參考文獻(xiàn)
人名索引
歷史哲學(xué)，如同一扇深邃的門，揭示了過去、現(xiàn)在與未來的復(fù)雜交織。在本雅明的批判下，歷史唯物主義被他視為世俗的神學(xué)幻象，其核心動(dòng)力源于一種神圣的信仰——追求幸福，那是通往救贖的未來之路。然而，歷史主義和進(jìn)步主義的鐘擺未能妥善平衡時(shí)間的維度，真正的幸福并非空洞的時(shí)間概念，而是源于個(gè)人體驗(yàn)的豐盈。
人與歷史的關(guān)系并非單向的征服，而是通過理解和接納幸福（救贖）來賦予過去客觀價(jià)值。馬克思的視角下，歷史是階級(jí)沖突的舞臺(tái)，真正的精神力量在于對(duì)現(xiàn)有秩序的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，而非盲目追求進(jìn)步。后現(xiàn)代主義雖消解了主體的絕對(duì)性，卻呼喚著意義的重建。歷史的天使為我們指引了一條路徑，那就是在捕捉并堅(jiān)守真實(shí)的歷史存在（存在主義）中實(shí)現(xiàn)救贖的洗禮。
語(yǔ)言，作為歷史的媒介，承載著過去的源始意義，它塑造了我們對(duì)過去的理解和感知。本雅明強(qiáng)調(diào)，歷史學(xué)家應(yīng)拒絕現(xiàn)代性的篡改，堅(jiān)持傳統(tǒng)的真實(shí)形象，用原汁原味的語(yǔ)言去揭示歷史的靈魂。傳統(tǒng)并非被勝利者一手遮天，而是語(yǔ)言異化的產(chǎn)物，只有懷疑與反思，才能觸及歷史的真實(shí)面貌。
在歷史的長(zhǎng)河中，尼采揭示了時(shí)間的無常，陀思妥耶夫斯基則在破碎的記憶中尋找生存的可能。進(jìn)步主義似乎主導(dǎo)了時(shí)代，群眾的推動(dòng)看似進(jìn)步，實(shí)則缺乏深度思考，他們追求的是平凡的滿足，而非理想。
萬斌，男，1946年8月出生于浙江省，現(xiàn)任浙江省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、黨委副書記，教授，博士生導(dǎo)師。他作為享受政府特殊津貼的專家，身兼多項(xiàng)重要職務(wù)，如浙江省社聯(lián)副主席、浙江省學(xué)位委員會(huì)委員等，同時(shí)在多個(gè)學(xué)術(shù)組織中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，如中國(guó)政治學(xué)學(xué)會(huì)理事、浙江政治學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。
萬斌長(zhǎng)期致力于馬克思主義理論和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究與教學(xué)，成果豐碩。自1979年以來，他已出版學(xué)術(shù)著作19部，其中個(gè)人獨(dú)立完成5部，與他人合作的第一作者專著4部，主編教材和教參10部，參與撰寫的作品超過10部。他在國(guó)內(nèi)外知名期刊發(fā)表論文逾100篇，多篇論文被《新華文摘》等重要文獻(xiàn)摘錄或全文轉(zhuǎn)載。他的論著總計(jì)約500多萬字，對(duì)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)以及鄧小平理論研究產(chǎn)生了積極影響，尤其在政治哲學(xué)、法理學(xué)及民主、自由、文明理論方面展現(xiàn)出創(chuàng)新和領(lǐng)先地位。
他的學(xué)術(shù)成果榮獲多項(xiàng)重要獎(jiǎng)項(xiàng)，如《政治哲學(xué)》獲浙江省第八屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，專著《民主哲學(xué)》和《歷史哲學(xué)論綱》分別獲得第七、六屆的二等獎(jiǎng)，《法理學(xué)》也獲得第四屆二等獎(jiǎng)。論文《論社會(huì)全面進(jìn)步》更是榮獲中宣部精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，主編教材《鄧小平理論概論》更是榮獲國(guó)家教育部?jī)?yōu)秀教材獎(jiǎng)。
以上就是歷史哲學(xué)論綱的全部?jī)?nèi)容，未來哲學(xué)論綱，本雅明提出了對(duì)未來的設(shè)想，探討如何在變遷中尋找意義。經(jīng)驗(yàn)與貧乏的篇章，他反思了個(gè)體在物質(zhì)豐富的世界中所面臨的內(nèi)心空洞，尋求精神的富足。歷史哲學(xué)論綱則聚焦于歷史的力量與個(gè)人的救贖之路。文學(xué)形式與歷史救贖，本雅明以文學(xué)為載體，闡述了藝術(shù)如何在歷史的洪流中承載和傳遞救贖的信息。
