高中語(yǔ)文經(jīng)典課文？高中語(yǔ)文經(jīng)典課文包括《勸學(xué)》、《逍遙游》、《師說(shuō)》、《阿房宮賦》、《赤壁賦》、《氓》、《離騷》、《蜀道難》、《登高》、《琵琶行》、《錦瑟》、《虞美人》等。高中語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。是工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。那么，高中語(yǔ)文經(jīng)典課文？一起來(lái)了解一下吧。
沁園春·長(zhǎng)沙
荊軻刺秦王
鴻門宴
荷塘月色
離騷
孔雀東南飛
蘭亭集序
赤壁賦
游褒禪山記
祝福
蜀道難
琵琶行并序
勸學(xué)
過(guò)秦論
師說(shuō)
雷雨
拿來(lái)主義
廉頗藺相如列傳
歸去來(lái)兮辭
滕王閣序
陳情表
長(zhǎng)恨歌
蜀相
將進(jìn)酒
李憑箜篌引
庖丁解牛
阿房宮賦
六國(guó)論
祭十二郎文
項(xiàng)脊軒志
橋邊的老人
白鹿原
小二黑結(jié)婚
駱駝祥子
官場(chǎng)現(xiàn)形記
動(dòng)人的北平
賀新郎
有無(wú)相生
己所不欲勿施于人
有教無(wú)類
必修3的《林黛玉進(jìn)賈府》、《祝福》
村子里有三個(gè)小孩,都是牧羊的。他們彼此很要好，常常把羊群趕到很遠(yuǎn)的樹(shù)林里去放牧。樹(shù)林里有一口老噴泉，已經(jīng)不噴水了，口上堆滿了枯枝敗葉。有一次，一個(gè)牧童說(shuō)：“來(lái)，咱們把這口噴泉往深處挖一挖，再把泉口清理一下，好不好?”
“好!”他的同伴快樂(lè)地喊到。
第二天，他們帶著鋤頭和鐵鍬，到樹(shù)林里去挖那口噴泉。他們把泉眼疏通了，又挖了一道小水溝，讓所有的水都流到溝里去。他們還把堵在泉口的樹(shù)杈、樹(shù)枝和爛在水里的樹(shù)葉都挖開(kāi)了。清水從一層泡沫下面流出來(lái)，把泡沫沖到兩旁，流到一個(gè)有沙底的小潭里。三個(gè)小孩看見(jiàn)了泉水，又快樂(lè)又興奮。又過(guò)了一天，他們搬來(lái)一些石板，砌成了一口小井。在井臺(tái)前面，他們留了一個(gè)寬闊的出口，上面蓋上一塊大石板，不讓塵土落進(jìn)去。
他們高興地坐在井旁邊的大石頭上，看那股清澈的泉水慢慢填滿那口小井，最后從那寬闊的出口流出來(lái)。
散文名篇：
一、《滕王閣序》——王勃
滕王閣，江南三大名樓之一，位于江西省南昌市贛江東岸，始建于唐朝永徽四年，因王勃的一篇《滕王閣序》而響徹宇內(nèi)。《滕王閣序》是駢體寫(xiě)成的詩(shī)序，風(fēng)格清新、氣勢(shì)浩蕩，堪稱典范之作。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”被奉為寫(xiě)景的佳句，勾勒出一幅寧?kù)o致遠(yuǎn)優(yōu)美畫(huà)卷。
二、《逍遙游》——莊子
《逍遙游》是《莊子》的首篇，主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀。整篇文章充分展現(xiàn)了莊子豐富的想象力和高超的語(yǔ)言駕馭能力。“逍遙游”是莊子的人生理想，追求超脫萬(wàn)物、無(wú)所依賴、絕對(duì)自由的精神境界。文中有很多的典故，不少生僻的詞，背誦起來(lái)挑戰(zhàn)不小。
三、《出師表》——諸葛亮
《出師表》是三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮在北伐中原之前給后主劉禪上書(shū)的表文。整篇文章，言辭懇切，表達(dá)了諸葛亮一片赤膽的忠心，以及對(duì)劉后主劉禪的期望。
四、《師說(shuō)》——韓愈
《師說(shuō)》是一篇說(shuō)明教師的重要性、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的文章。表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不虛心學(xué)習(xí)。文末以孔子“三人行，必有我?guī)煛睘樽糇C，申明求師重道是自古已然的做法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。
沁園春·長(zhǎng)沙
荊軻刺秦王
鴻門宴
荷塘月色
離騷
孔雀東南飛
蘭亭集序
赤壁賦
游褒禪山記
祝福
蜀道難
琵琶行并序
勸學(xué)
過(guò)秦論
師說(shuō)
雷雨
拿來(lái)主義
廉頗藺相如列傳
歸去來(lái)兮辭
滕王閣序
陳情表
長(zhǎng)恨歌
蜀相
將進(jìn)酒
李憑箜篌引
庖丁解牛
阿房宮賦
六國(guó)論
祭十二郎文
項(xiàng)脊軒志
橋邊的老人
白鹿原
小二黑結(jié)婚
駱駝祥子
官場(chǎng)現(xiàn)形記
動(dòng)人的北平
賀新郎
有無(wú)相生
己所不欲勿施于人
有教無(wú)類
語(yǔ)文課文《父母與孩子之間的愛(ài)》這篇文章是美國(guó)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家埃里希·弗羅姆《愛(ài)的藝術(shù)》中節(jié)選出來(lái)的，下面是我給大家?guī)?lái)的高一語(yǔ)文《父母與孩子之間的愛(ài)》優(yōu)秀教案，希望對(duì)你有幫助。
《父母與孩子之間的愛(ài)》原文
如果不是一個(gè)仁慈的命運(yùn)在保護(hù)嬰兒，不讓他感覺(jué)到離開(kāi)母體的恐懼的話，那么誕生的一剎那，嬰兒就會(huì)感到極度的恐懼。但是嬰兒在生后一段時(shí)間內(nèi)同他出生以前并無(wú)多大的區(qū)別;他還是不能辨認(rèn)物體，還不能意識(shí)到自己的存在以及他身體之外的世界的存在。他只有需要溫暖和食物的要求，但卻不會(huì)區(qū)別溫暖、食物同給予溫暖和食物的母親。母親對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)就是溫暖，就是食物，是嬰兒感到滿足和安全的快樂(lè)階段。這一個(gè)階段用弗洛伊德的概念就是自戀階段。周圍的現(xiàn)實(shí)，人和物體，凡是能引起嬰兒身體內(nèi)部的滿足或失望的才會(huì)對(duì)他產(chǎn)生意義。嬰兒只能意識(shí)到他的內(nèi)部要求;外部世界只有同他的需要有關(guān)的才是現(xiàn)實(shí)的，至于與他的要求無(wú)關(guān)的外部世界的好壞則沒(méi)有任何意義。
如果孩子不斷生長(zhǎng)、發(fā)育，他就開(kāi)始有能力接受事物的本來(lái)面目。母親的乳房不再是惟一的食物來(lái)源。終于他能區(qū)別自己的渴、能喂飽肚子的乳汁、乳房和母親。他開(kāi)始知道其他物體有其自己的、與他無(wú)關(guān)的存在。
《燭之武退秦師》是春秋時(shí)期文學(xué)家、史學(xué)家左丘明創(chuàng)作的一篇散文。此文記述的是秦晉聯(lián)合攻打鄭國(guó)之前開(kāi)展的一場(chǎng)外交斗爭(zhēng)，燭之武以一己之力，憑借對(duì)時(shí)局的洞若觀火和過(guò)人的辯才，終于使鄭國(guó)免于滅亡。下面是我?guī)痛蠹艺淼母咧姓Z(yǔ)文《燭之武退秦師》課文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
5 燭之武退秦師
晉侯、 秦伯圍鄭， 以其無(wú)禮于晉， 且貳于楚也。 晉軍函陵， 秦軍氾南。
佚之狐言于鄭伯曰： “國(guó)危矣， 若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君， 師必退。” 公從之。 辭曰： “臣之壯也， 猶不如人; 今老矣， 無(wú)能為也已。” 公曰： “吾不能早用子， 今急而求子， 是寡人之過(guò)也。 然鄭亡， 子亦有不利焉。”許之。
夜縋而出， 見(jiàn)秦伯， 曰： “秦、 晉圍鄭， 鄭既知亡矣。 若亡鄭而有益于君， 敢以煩執(zhí)事。 越國(guó)以鄙遠(yuǎn)， 君知其難也。 焉用亡鄭以陪鄰? 鄰之厚， 君之薄也。 若舍鄭以為東道主， 行李之往來(lái)， 共其乏困， 君亦無(wú)所害。 且君嘗為晉君賜矣， 許君焦、 瑕， 朝濟(jì)而夕設(shè)版焉， 君之所知也。 夫晉， 何厭之有? 既東封鄭， 又欲肆其西封， 若不闕秦， 將焉取之? 闕秦以利晉， 唯君圖之。” 秦伯說(shuō)， 與鄭人盟。 使杞子、 逢孫、 楊孫戍之， 乃還。
以上就是高中語(yǔ)文經(jīng)典課文的全部?jī)?nèi)容，高中語(yǔ)文《擬行路難》課文 篇1 一 奉君金巵之美酒,瑇瑁玉匣之雕琴。 七彩芙蓉之羽帳,九華蒲萄之錦衾。 紅顏零落歲將暮,寒光宛轉(zhuǎn)時(shí)欲沉。 愿君裁悲且減思,聽(tīng)我抵節(jié)行路吟。 不見(jiàn)柏梁銅雀上,寧聞古時(shí)清吹音。 二 洛陽(yáng)名工鑄為金,博山千斵復(fù)萬(wàn)鏤。 上刻秦女?dāng)y手仙,承君清夜之歡娛。內(nèi)容來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)，信息真?zhèn)涡枳孕斜鎰e。如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除。
