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作業(yè)，《辭海》解釋：為完成學(xué)習(xí)方面的既定任務(wù)而進(jìn)行的活動。
而《教育大辭典》則把完成學(xué)習(xí)任務(wù)的作業(yè)分為課堂作業(yè)和課外作業(yè)兩大類。
課堂作業(yè)是教師在上碼慎課時布置學(xué)生如喚當(dāng)堂進(jìn)行檢測的各種練習(xí)，而課外作業(yè)是學(xué)生在課外時間渣模凱獨(dú)立進(jìn)行的學(xué)習(xí)的活動，檢測學(xué)生是否學(xué)會了課上的知識的一種方法，一般都是家庭作業(yè)。
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語文一
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智慧上進(jìn)教育是國內(nèi)中學(xué)活頁試卷研發(fā)領(lǐng)跑者，致力于茄消虧為客戶提供高品質(zhì)的教輔、專業(yè)的高三調(diào)研聯(lián)考及考試數(shù)據(jù)處理服務(wù)。
智慧上進(jìn)教育是國內(nèi)領(lǐng)先的中學(xué)考試命題研究和試卷研發(fā)機(jī)構(gòu)，歷經(jīng)10多年磨礪，現(xiàn)有由500多位編內(nèi)外名師和專家組成的研發(fā)團(tuán)隊(duì)、1000多個業(yè)務(wù)合作伙伴，產(chǎn)品和服務(wù)力輻射全國6000多所中學(xué)。上進(jìn)教育高中活頁試卷因“新、真、精橋李、準(zhǔn)”廣受師生好評，素有“上進(jìn)試卷，高考利劍”之譽(yù)，是廣大中學(xué)師生攻堅(jiān)高考的利器。
智慧上進(jìn)教育是國內(nèi)新銳的高三調(diào)研聯(lián)考 /月考策劃者和組織實(shí)施者。由上進(jìn)教育牽頭組織的“名校學(xué)術(shù)聯(lián)盟聯(lián)考”已走過5年的發(fā)展歷程，參考人次累計(jì)超過1000萬，已成為業(yè)界知名度最高、規(guī)模最大的聯(lián)考活動品牌之一，素有“江南小高考”之稱。
智慧上進(jìn)教育是將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用于中學(xué)考試數(shù)據(jù)服務(wù)領(lǐng)域的探索者。近年來，上進(jìn)教育與部分知名中學(xué)和科教機(jī)構(gòu)合作，開發(fā)了業(yè)界領(lǐng)先的在線教學(xué)測評(SPID)，為客戶提供智能網(wǎng)絡(luò)閱卷、考試數(shù)據(jù)分析、命題質(zhì)量評估等服務(wù)。該項(xiàng)目入顫神選“2014年全球互聯(lián)網(wǎng)教育創(chuàng)業(yè)者大會”創(chuàng)業(yè)之星十強(qiáng)。
一、(9分，每小題3分)
1.下列詞語中加點(diǎn)的字，讀音全都相同的一組是
A.累贅 連累 累積 危如累卵
B.馬廄 靈柩 內(nèi)疚 咎由自取
C.險(xiǎn)峻 駿馬 竣工 怙惡不悛
D.休憩 收訖 棲身 鍥而不舍
2.下列各組詞語中，書寫全對的一組是
A.錚友 撤消 寥廓 莫可明狀
B.傳頌 慧星 樹陰 至理名言
C.慪氣 俯首帖耳 形銷骨立 萬古長青
D.志大材疏 真知卓見 激流勇退 堅(jiān)忍不拔
3.依次填入下列各句橫線上的成語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是
①她一把鼻涕一把淚，呼天搶地________地哭得那么傷心。
②文學(xué)批評中，不應(yīng)把形式的模仿和內(nèi)容的抄襲____________。
③天快黑了，雨還是下個不停，前面的橋又被水沖壞，我們的確_________了。
④江河奔流，火山爆發(fā)，地震，海嘯，刮風(fēng)，下雨，都是運(yùn)動變化，諸如此類，真是________。
A.裝腔作勢等量齊觀進(jìn)退兩難不計(jì)其數(shù)
B.裝模作樣相提并論騎虎難下不勝枚舉
C.裝腔作勢混為一談進(jìn)退兩難不勝枚舉
D.裝模作樣相提并論騎虎難下不計(jì)其數(shù)
4.下列句子中沒有語病的一句是
A.鉛、鋅被禁錮在火山巖凝固成的石頭里，所以一般要發(fā)現(xiàn)它們是比較困難的。
B.他們謾罵法院執(zhí)行人員，毆打執(zhí)行公務(wù)的干警，這實(shí)屬是藐視國家法律尊嚴(yán)與權(quán)威的違法行為。
C.目前一些學(xué)校成立的學(xué)生行為自律仲裁法庭是一種不同于傳統(tǒng)灌輸式教育的、別開生面的教育手段。
D.強(qiáng)調(diào)生活的教育意義，并不意味著可以用生活取代教育，因?yàn)樯町吘箮в辛闵⑿裕⑶疫€含有消極的東西。
二(9分，每小題3分)
閱讀下面一段文字，完成7——10題。
再談俗從何來
人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負(fù)其征服世界的魅力：“彼(指拿破侖)以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)。”雨果則在其墳前云：“當(dāng)他站在時代上面去創(chuàng)造絕對價(jià)值，沒有顧慮到去迎合同時代人的趣味時，巴爾扎克就到達(dá)最偉大的地步。”人俗如張瑞圖，其字則高華典雅，絕無俗意。說趙孟 俗，那是民族意識蒙蔽了審美意識，其實(shí)趙孟 的字是不會與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對金錢的愛慕和吝嗇，的確去雅甚遠(yuǎn)，但齊白石的畫俗嗎?我們唯一的解釋只能是人性的二元論，當(dāng)上述大師趨附名利時，靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”，而當(dāng)他們創(chuàng)造絕對價(jià)值時，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。
最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾肆裂告斯泰，他說有一個人性的托爾斯泰和一個獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不雅的;惟有“超我”的追逐，使伊德源和趨向完美。
顯然當(dāng)藝術(shù)家升騰著庸俗之氣的時節(jié)，和天下的俗人沒有任何區(qū)別，俗諺云“詩人之作清絕，慎勿為鄰居”，恐怕是這詩人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯，故詩可讀，而人不可交。謝靈運(yùn)即是最佳例證。
當(dāng)一個藝術(shù)家創(chuàng)作時，他能志于道、據(jù)于德、依于裂明仁;而當(dāng)他不創(chuàng)作時離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學(xué)家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯?培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“偽君子”三字去說清的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結(jié)構(gòu)的形成，我們可以追溯到遙遠(yuǎn)的太古。
即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存，雨果在巴爾扎克墳前固不會羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時效力于幾個文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過這些，然而權(quán)衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。
王國維在《人間詞話》中對龔定庵的一首“游詞”，可謂深惡痛絕，細(xì)味之，的確俗得可以。詩云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦色佳人問，便說尋春為汝歸。”“偶賦凌云”時龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱;而當(dāng)他“偶倦飛”時，鄙陋人性暴露無遺，對女人說謊，而且目的是“尋春”，百年之后，我深為龔定庵恥。然而權(quán)衡巨細(xì)，我在憤怒之余，還是把尊重奉給龔定庵。
我們所希求的當(dāng)然是道德文章兼美的完人，然而當(dāng)我們以此尺度去苛求古人時，恐怕打擊面會過寬，所幸我們欣賞的是藝術(shù)最后成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時過境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會越來越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會讀到元遺山論謝靈運(yùn)時的備極贊美之句：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補(bǔ)費(fèi)精神。”謝靈運(yùn)以“池塘生春草”五字留芳千古，而那些“無補(bǔ)費(fèi)精神”的詩人早為人忘卻，這些詩人中必然有為人品格比謝靈運(yùn)高尚百倍者。藝術(shù)的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意的。
5.文中第1段“人俗，其藝未必俗”的原因解釋正確的一項(xiàng)是
A.藝術(shù)家們盡管常“為俗事連篇累牘”，然而不影響其藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值。
B.巴爾扎克、齊白石等藝術(shù)大師創(chuàng)作時“沒有顧慮到去迎合同時代人的趣味。”
C.人性的二元論，即人自身是靈魂俗、雅二元組合和分裂。
D.當(dāng)藝術(shù)大師們創(chuàng)造絕對價(jià)值時靈魂蒸發(fā)物是“高雅”的。
6.對茨威格把“贊嘆”奉給巴爾扎克，作者把“尊重”奉給龔定庵的原因的解釋不正確的一項(xiàng)是
A.時過境遷，藝術(shù)家的劣跡已被人們忘記了。
B.道德文章兼美的完人太少，而且人性中有獸性的一面。
C.我們欣賞的是藝術(shù)最后成果，可以容納一些甚至是壞人的作品。
D.藝術(shù)的審判臺不是道德的審判臺，重在藝術(shù)家創(chuàng)造的絕對價(jià)值。
7.根據(jù)全文內(nèi)容，對“俗從何來”的'理解全面正確的一項(xiàng)是
A.藝術(shù)家自身靈魂俗、雅的二元結(jié)構(gòu);人性與獸性的并存。
B.人性的二元論，使藝術(shù)家們在趨附名利時，靈魂蒸發(fā)物是“庸俗”;而他們在創(chuàng)造絕對價(jià)值時，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。
C.大師們及哲學(xué)家善于偽裝的“君子”行為和鄙俗的文章。
D.藝術(shù)的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意的。
三、(9分，每小題3分)
閱讀下面一段文言文，完成11—15題。
燕喜亭記
韓愈
太原王弘中在連州，與學(xué)佛人景常、元慧游。異日，從二人者行于其居之后，丘荒之間，上高而望，得異處焉。斬茅而嘉樹列，發(fā)石而清泉激，輦糞壤，燔 翳 ①，卻立而視之。出者突然成丘，陷者呀然成谷，洼者為池，而缺者為洞，若有鬼神異物，陰來相之。自是弘中與二人者，晨往而夕歸焉，乃立屋以避風(fēng)雨寒暑。既成，愈請名之。其丘曰“俟德之丘”，蔽于古而顯于今，有俟之道也。其石谷曰“謙受之谷”，瀑曰“振鷺②之瀑”，谷言德，瀑言容也。其土谷曰“黃金之谷”，瀑曰“秩秩③之瀑”，谷言容，瀑言德也。洞曰“寒居之洞”，志其入時也。池曰“君子之池”，虛以鐘其美，盈以出其惡也。泉之源曰“天澤之泉”，出高而施下也。合而名之以屋，曰“燕喜之亭”，取《詩》所謂“魯侯燕喜④”者頌也。于是州民之老，聞而相與觀焉，曰：”吾州之山水名天下，然而無與燕喜者比。經(jīng)營于其側(cè)者，相接也，而莫值其地。凡天作而地藏之，以遺其人乎?”
弘中自吏部貶秩而來，次其道途所經(jīng)：自藍(lán)田入商洛，涉浙湍，臨漢水，升峴首，以望方城，出荊門，下泯江，過洞庭，上湘水，行衡山之下，由郴逾嶺。猿狖所家，魚龍所宮，極幽遐瑰詭之觀，宜其于山水飫聞⑤而厭見也。今其意乃若不足。傳曰：“智者樂水，仁者樂山。”弘中之德，與其所好，可謂協(xié)矣。智以謀之，仁以居之，吾知其去是而羽儀⑥于天朝也不遠(yuǎn)矣。遂刻石以記。
【注】① 翳：遮擋陽光的枯樹。 ，枯死的樹。②振鷺：白鷺展翅飛翔。③秩秩：秩序井然的樣子。④魯侯燕喜：出自《詩經(jīng)?魯頌? 宮》，原為贊美魯僖公家庭和美、國家強(qiáng)盛、健康長壽。在此也取祝福的意思。⑤飫聞：聽到很多了。飫，飽足。⑥羽：出自《易經(jīng)?漸卦》，意思是身處高位卻不被官職所累。
8、下列句子中加點(diǎn)字的意思和用法相同的一組是( )
A 、① 卻立而視之 ②晨往而夕忘歸焉
B、 ①愈請名之 ②俟德之丘
C、 ①乃立屋以避風(fēng)雨寒暑 ②虛以鐘其美
D、 ①乃立屋以避風(fēng)雨寒暑 ②今其意乃若不足
9、對文中用較多文字?jǐn)⑹錾焦取⑵俨肌⒊靥痢⑺疵挠靡猓袛嗖徽_的一項(xiàng)是( )
A、贊美主人高尚、謙遜、施德的思想追求。
B、體現(xiàn)主人對隱逸山水之間的田園生活的追求。
C、反映出儒家的人格理想的山水審美意識。
D、借以贊美主人積極入世、施德于民的為政思想。
10、對韓愈寫這篇文章的目的，概括正確的一項(xiàng)是( )
A、描繪燕喜亭及其周圍山水景物之美，借以抒發(fā)對大好河山的熱愛。
B、描繪燕喜亭及其周圍山水景物之美，稱贊了開發(fā)這一景區(qū)的王仲舒。
C、表面看來是在描繪山水，實(shí)質(zhì)上是在宣揚(yáng)儒家主張的道德觀點(diǎn)。
D.借此贊美王仲舒的行為品德，表示對他的前程懷有希望和信心。
第Ⅱ卷
四(23分)
