目錄語文二字的由來 語文節(jié)的來歷 關(guān)于語文的來歷的資料 語文學(xué)科的由來 語文一詞的由來和含義
每一個人，都有與生俱來的本領(lǐng)，就是會說話，說出來的話即為語，通過學(xué)習(xí)能把口述心想記錄下來成為文字文章，即為文。一個人能說會道又能寫文章表達(dá)思想，這就是文化之人。
上述觀點(diǎn)，并非個人見解。依稀記得現(xiàn)代教育家葉圣陶先生就是如此解讀語文的。簡單地說，就是口上為語，書出為文。
語文學(xué)習(xí)從基礎(chǔ)教育就開始了，一直到高等學(xué)府，甚至走上社會都離不開。這是它的性所決讓返定。
一個人有思想，就需要表達(dá)和交流。除了交談，更多的時(shí)候還需要訴諸文字。如何清楚明白表達(dá)思想，寫出文通理順的文章，這就不是一日工夫。
所以充分認(rèn)識語文學(xué)習(xí)的重要性十分必要。無論學(xué)習(xí)什么知識，總會遇到表述表達(dá)的問題。自然科學(xué)的研究，社會科學(xué)的探討，都有理論構(gòu)想，都要拿出坦衡饑論文，表明學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。如果不能條分縷析，旁征博引寫出具有指導(dǎo)意義的文章，滿腹經(jīng)綸也只能枉然。這就是學(xué)好語文的意義。
語文的性，具有廣泛的指導(dǎo)意義。人人離不開。如果談到語言文學(xué)，則是更高的運(yùn)用層次。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，出攔穗精品佳作，為大眾所喜愛，就是成功運(yùn)用語言文字的典范。
無論是什么層次的學(xué)習(xí)，都要用心才有收獲。所謂處處留心皆學(xué)問，即是如此。學(xué)習(xí)別人的語言風(fēng)格，領(lǐng)會別人文章的精妙要義，這樣才能增長自己的才干。如果結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)更好。如學(xué)習(xí)古代漢語，古代文學(xué)，現(xiàn)代漢語，現(xiàn)代文學(xué)等等，還有一些專業(yè)著作書，如現(xiàn)代漢語詞典，現(xiàn)代漢語八百詞等等這些都是很實(shí)用很有指導(dǎo)意義的書籍。一個人有了"文心"，語文學(xué)習(xí)就得心應(yīng)手了。
古今中外的語言文字，語言文學(xué)系列的專著都有所涉獵，又能勤于思考，筆耕不輟，就能夠領(lǐng)會語文的本質(zhì)，成為語文學(xué)習(xí)的行家。
詞語“語文”：1949年，中華人民政府教育部根據(jù)原華北人民政府教育部教學(xué)改革的經(jīng)驗(yàn)局陪，接受語文教育家葉圣陶等人的建議，決定取消“國語”和“國文”這兩個名稱蠢談，統(tǒng)稱“語文帶臘碰”。
全國解放后，葉圣陶先生再次提出將“國語”和“國文”合二為一，改稱“語文”。這一建議被華北政府教育機(jī)顫陪關(guān)采納，隨后推向全國，從此，“語文”成了中小學(xué)甚至擴(kuò)讓洞友張到其他國坦槐家的一門主課。
要回答這個問題，我們還是先復(fù)習(xí)一下葉圣陶先生對“語文”學(xué)科名廳滲余稱的來歷及其含義的權(quán)威論述。他說：“‘語文’一名，始用于1949年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學(xué)課本之時(shí)。前此中學(xué)稱‘國文’，小學(xué)稱‘國語’，至是乃統(tǒng)而一之。彼時(shí)同人之意，以為口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之。亦見此學(xué)科‘聽’‘說’‘讀’宜并重，誦習(xí)課文，練習(xí)作文，扮滾因?yàn)樽x寫之事，而茍忽于聽說，不注意訓(xùn)練，則讀寫之成效亦將減損。”這段話把“語文” 的概念表述得非常明確，“語”就喊薯是口頭語言，“文”就是書面語言。就是說，“語文”包含口語課言和書面語言兩方面。
第一、 文字和文字語言.沒有文字的產(chǎn)生就沒有語文教學(xué)產(chǎn)生的可能性.當(dāng)然,文字作為語文教學(xué)的基石,僅僅是因?yàn)樗倪@種對于語文教學(xué)的發(fā)生意義還是不夠的,更重要的是它作為文字語言的記載和表達(dá)功能.正是因?yàn)槲淖值挠涊d和表達(dá)功能,才有了文字的書寫、解讀等技能的教育的需要.
第二、 文字典籍.沒有文字典籍,就沒有了語文教學(xué)的根本憑借和作為空間.我們拿什么來教學(xué)生呢?難道就是教學(xué)生認(rèn)字?古人發(fā)明字并不是唯字而已,而是為了用文字符號去反映客觀世界和主觀世界,因?yàn)橛辛宋淖值浼?才有了語言的文化,語文才有了寬廣的內(nèi)涵,語文教學(xué)也才有了無限的作為空間.不正是因?yàn)檎Z文教學(xué)的需要,孔子缺念才編輯了我國歷史上第一部儒家經(jīng)典--《詩經(jīng)》嗎?
第三、 社會的需要.語文教學(xué),首先根源于社會的笑坦需要.文字的發(fā)明,文字經(jīng)典的著述,都是因?yàn)樯鐣男枰?也正是因?yàn)樯鐣男枰?文字和文字經(jīng)典需要代代相傳,這才有了語文教學(xué).沒有社會的需要,就沒有文字的書寫、解讀等技能的社會性,也就沒有教育的社會意義,當(dāng)然也就不能形成語文教學(xué).
上述三大基石中的任何一個基石的倒塌,都意味著語文教學(xué)的消亡.在這三大基石中,文字又是基石的基石.我國的現(xiàn)在的教育（包括世界的教育）,實(shí)質(zhì)上就是一部關(guān)于文字的教育史.因?yàn)槲淖值漠a(chǎn)生而產(chǎn)生,因?yàn)槲淖值陌l(fā)展而發(fā)展.文字一經(jīng)產(chǎn)生,其先原始的教育教學(xué)形式--儀式、舞蹈、巫術(shù)、壁畫以及生產(chǎn)勞動中各種勞動技能的隨機(jī)傳授,便伏升困不復(fù)存在,起碼是不再作為教育教學(xué)的形式存在.在文字產(chǎn)生之后,對于文字及文字產(chǎn)品的識記、書寫、闡釋等,便成為我國古代教育教學(xué)的根本任務(wù),并且一直延續(xù)到今天；而圍繞實(shí)現(xiàn)這一根本任務(wù)的教學(xué)操作的方式方法不斷的創(chuàng)新、不斷的完善的過程,則就是我國教育發(fā)展的全部歷程.
